..续本文上一页没有，那怎么说了，什么都没有，不好说，那心里也一样的，这些木头概念也没有，香炉的概念也没有，什么概念也没有，就是稀里糊涂，你怎么说呢？那个就没有办法说了。
心里边说话，心里缘的境都依名言，都依概念来做它的指挥。那么这个就叫“意言境”，意就是，意里的活动，第六意识的活动，离不开名言。那么它的境就是名言。所以说意言境，就是心里的这个动态，简单说就是心里的活动状态。
“或曰：寻伺二法为假为实”，那么有的就问，寻伺两个法，它是有实体的呢，还是假安立的？回答，“并用思之与慧各一分为体”，它们本身没有一个实体的法，就是思心所跟慧心所一部分是它们的体性。那么就是寻伺这个东西，就是我们思心所和慧心所合拢来的，就是它的一个体。它的实体是思、慧，它本身没有实体的。“若令心安即是思分”，那么你就是心安不安住了。怎么样子心安住，怎么样子心不安住呢？他就是跟你说了：假使你用思心所的时候，思心所使心安的，那么就是思心所的作用，你在用思心所那一部分。假使你心不安的呢，用慧心所那一部分。为什么原因？“盖思者徐而细故”，这个思心所，它的作用比较慢，而且细致。所以说你用思心所的时候，既然很徐、很安详、很细致，它的心里安的。而慧心所呢——“则急而粗”，它的这个行相是比较急而粗动，那么使你不安了。“是知令安则用思无慧，不安则用慧无思”，那么这里它的业用——一个使你安一个不安。那么可以追溯到，令你安的，就是你用的寻伺是用思心所那一部分，没有用慧；假使令你不安的呢，你用的是慧心所，没有用思心所。因为思心所使你安了，慧心所使你不安了。那么这是一个解释。
“若通照大师释”，那么另外一个大师他怎么说呢，“有兼正”，照他的解释，他不是说用这个不用那个，他说一个是正一个是兼。假使说你正的、主要用思心所的时候，那么这个急的慧呢，“则随思能令心安”，你重点在用思心所，那么这个慧心所本来是急躁的，它使你不安的，但是你重点执着在思上，那么这个急躁的慧呢，它随着思心所它也帮助这个起安的作用。就是说两个心所都有，不能说用慧不用思、用思不用慧。你主要是用思，那么慧心所的急躁力量呢，也附在思心所的细上面，也使你心安。假使你是用慧为主的，正用慧的呢，思是兼的，那么这个作用——思心所的这个安的作用，也跟着慧，使你不安。所以说两个心所都有。这是照通大师他这么解释。因为他说寻伺两个心所不能说一个用一个不用，它们都有，就看你重点用哪一个。用哪一个呢，安不安的作用就以重点的那一个来判别。
那么这一个里边，就把寻伺两个心所讲得是比较细致。我们寻伺心所讲得很多，各式各样的书里边，像这样子比较仔细地讲呢，最仔细的大概还是这个了。再仔细的好象还没有看到过。那么讲这些心所法呢，我们说 《百法》 、 《五 蕴》 、《俱舍》，什么讲法相的书都会讲一套。就是有详略的不同了，还有他的这个体系的不同。假使是有部的——有部体系，他这个心所法里边都要服从他的主要体系的；假使经部的，有他的体系；讲唯识法相的有瑜伽的体系；讲《成实论》的又有它的体系。里边大同小异，不会全部一样，如果全部一样的话，那么怎么几个部派？不会分了。正因为它有所小小的不同，就分了很多的部派。有的地方呢，其他地方不同，这个地方同的，也有。
我们看法相书，第一个，参考其他的东西，是把它的意思更明白的透露出来；再一个，要注意，就是说每一个宗派有它的体系，你不要把它的体系扯到这个宗派里边来。所以说我们参考法相的书，查字典也好，就要注意这两点。一个是正面的，就是说，这个意思他说了一面，那一面它没有说的，其他书可能说了，可以作为它的补充。
但是还有一个作用方面——每一个宗派都有它的体系，符合于它体系的不能用到其他的宗派里边去。这个就是说假使去硬套的话，就会弄错。但是也有一些宗派是相同的，同样是一个名相用一样的解释的也有。因为从根本的部派(十八部或者二十部)来说，它里边总的是大众部、上座部，上座部里边有很多相同的，大众部里边也有很多相同的，大众部和上座部里边不同的很多。(11A)那么上座部里边有部跟四分律部(昙无德部)是很多地方有相同之处，都是上座部但是也有不相同之处，那么里边，就是说各式各样的，那么演变到后来的这些宗派就是法相宗、天台宗等等。他们讲的法相也有相同之处也有不同之处。
所以说第一是不要硬套，第二是可以参考。参考的时候要注意体系。在这个能够注意体系的情况之下，参考人家的，可以使我们自己的意思更明了，更突出，更能够显示烘托出来。这是参考书，要注意这些原则性的问题。
那么这里就是说我们把《五蕴论》，色蕴讲过了，十一个色法。那么受蕴，一个受心所讲过了，想蕴是想心所，那么是也讲过了。想心所取相为性。那么这行蕴里边，五十一个心所法，讲的是相应行，就是行蕴里边有两种，一种是相应的跟心相应的。跟心同时生起的。还有一种，不相应行。同样是迁流造作的行蕴里边所摄的，但跟心不相应的。那么这就是心不相应行。
我们现在要回顾一下以前的。还是我以前讲过几徧的，看大家忘了没有。五蕴，色蕴什么为性？“变碍为性”这个不要忘记。受蕴呢？“领纳为性”，领纳这个触或者领纳前的境，三和合而生触之后，本来三和合是各是各的。但是一和合之后就改变，这改变使这个触得到改变的行相，这个触又流传到受，受就把它表面化出来，就是苦、乐，这个东西就来了，这是从根本的三和合的变化来的，那么受是“领纳为性”，领纳这个变化——触的变化。那么想呢？“取相为性”这个一定要记住。行，“迁流造作”，识是了别，这五个根本的要知道。
讲到后头，五蕴讲完了，就要讲十二处十八界，什么叫处，什么叫界将来都要讲。处跟界跟蕴的关系。色处对色蕴来说，还是色处跟色蕴是不是同样的？还是色处就是色蕴，还是色蕴就是色处，还是色蕴里边还包的色处其外的？这个看怎么回答。那我们说假使色蕴是不是色处，该怎么说？色蕴里边有一小部分是色处，还有很多——有色声香味触、眼耳鼻舌身，都是色蕴，还有无表色。那么我们再反过来，色处是不是色蕴？色处应当不能说是色蕴。色处仅仅是色蕴的一部分，应当反过来说，色蕴里边有色处，而色处包不了色蕴的。色处是色蕴这个话是不能说的。因为是色处小，色蕴大，色蕴能包色处，色处包不了色蕴。所以说一定要反过来说，色蕴里边有部分是色处，而色处不能就是色蕴。因为色蕴很多的东西不是色处，眼耳鼻舌身、声香味触、无表色都不是色处。那么色处不能是色蕴，那这一类的回答就是避免说错话，这个要知道，那么后边还有些分别，这个以后慢慢说。
今天，我们说把行蕴里边的相应行讲完了，就是说五十一个心所法，五个是徧行：徧一切处，徧一切地，徧一切心，徧一切识，就是说。还有五个是别境，它是给各别各的境的。欲是所欢喜的境、所爱的境；那么胜解是决定境；还有这个止、观是所观的境；念是串习境。它自己的境产生的。那么有的时候一个个产生，或两个两个。我们这里是说的，有一必有一切。这五个是分不开的，在《俱舍》里边，也是分不开的。那么五个别境，还有，下边就是善的心所法，信、不放逸、精进、轻安等等，一般说十一个，《俱舍》是十一个。这里大概总个没有去数它。那么，还有烦恼行，根本烦恼、小烦恼。根本烦恼是六个或者是十个；小烦恼，一般二十个；那么还有这个不定法，这个就是说不一定是善也不一定是恶，都通的。睡眠是恶的还是善的？你做好梦就是善的，做恶梦就是坏的，做坏梦就是坏的，做一些无记的梦，糊里糊涂的，那是无记的。睡眠如此，恶作也是通三性，你好事恶作是恶的，做坏事你悔了是好的。这个是恶作也通善恶的。那么这个寻伺，当然你说心里想的东西各式各样都有，你如果在观，寻伺在观有寻有伺，离恶不善法，修初禅定，那当然是好的假使寻伺那些经里的话那是更好的，如果寻伺做坏事，那就是坏的。所以这些也是通三性的，所以说不定，不定是不一定是善、不一定是恶，但是通的。那么心所法我们讲到这里，大家要去把它归纳一下。下边是心不相应行，我们下一次讲。
第十讲
今天我们把心所法讲完了，五十一个心所法。下边是“心不相应行”。
丙七 心不相应行
云何心不相应行？谓依色心心法分位，但假建立，不可施设决定异性及不异性。 彼复云何？谓得、无想等至、灭尽等至、无想所有、命根、众同分、生、老、住、无常，名身、句身、文身、异生性，如是等类。
这里“心不相应行”说了十四个，《百法》里边是二十四，所以说开合有所不同，这是《大乘五蕴论》，根据根本乘的《五蕴论》来的。那么根本乘《五蕴论》，它就是讲的是六十四法、七十五法，这里，那就要多了。很多是根据《百法》讲的，但是名数并不完全一样。在不相应行里边就少了十个，所以不满一百个。
【广】 云何心不相应行？谓依色心等分位假立，谓此与彼不可施设异不异性。此复云何？谓得，无想定，灭尽定，无想天，命根，众同分，生，老，住，无常，名身，句身，文身，异生性。如是等。
我们看《广五蕴论 》。“云何心不相应行？谓依色心等分位”。这个我们两边一对照，这个“等”就是色心心法。心所有法，色法，心法，心所有法，它的一分，它的一个部位，它的变化的地位，假安立的。
但假安立，“不可施设决定异性及不异性”,“谓此与彼”，这个不相应行法跟那些心王心所色法，不可说它是不同，也不能说它是同。因为它同的话，它分位是不一样，它是…
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