..续本文上一页它的一部分，它是它的某个部位，才说它这个不相应行的。那么你说它是不同的，它的体就是它们三个，就是三个东西合拢来，在不同的部分，不同的地位，它产生这个作用叫心不相应行。

　　所以说跟那个色法、心法、心所法，不能说异也不能说不异，那到底异不异？这个你们去回答。我们说话不能模棱两可，你说这个东西跟它又像又不像，这个话没有用的话，“又像”个么就像了，“又不像”就不像了，怎么叫又像又不像？不像就不像，像就像，为什么说又像又不像？这个是在中观里就尽量不说这一类的戏论。你说的话，没有一个一定的，这也不是那也不是，那么什么？那么这里说，又不可说是异也不是说不异，它这么说，我们怎么看法？

　　“此复云何”？下边说，那么这些是什么东西？哪些法？“谓得、无想定、灭尽定”，这个我们就看，“无想等至”，等至就是定，“灭尽等至”，这个等至就是这里写的定，等至两个字，这个广论就给你解释，就是定。“无想所有”，这就是无想天，有的说无想异熟，异熟果，修了无想定之后，感的异熟果就生了无想天去了，所以这里“无想天”。“命根、众同分、生、老、住、无常”，一般，生住异灭，灭就是无常，异就是老，“生”，“住”，这里老就是“异”，生住异灭，就是生老住无常，讲的方式不一样，意思是一样的。

　　“无常”就是灭掉了，一般来讲，无常来，就是死掉了，这个最大的无常就是一期生命。那么平时都有无常。我们说从早上一条河，我们再看那个河的水，你说河变了没有，每一刹那水都在动，你现在看的河跟昨天的河不一样，跟前一小时的河也不一样，甚至于跟前一刹那的河也不一样，不断地换新的。就像我们多宝讲寺，今年来看看这么两个人，明年来看看，不对，又调了一批人，后来看看又是一批新的。这一次我们讲不要调了，这样尽调也不好。多宝讲寺总是那个庙没有变，但是人不断地在变，那么以后要稳下来了，不能变了。再变的话学不出法师来了，一年、半年是学不成法师的——起码六年。所以说六年一定要稳下来。

　　那么这里就是还有名句。“名身、句身、文身”，就是名句文身。“异生性”。一共这么多，“如是等”，那么多。

　　那么，这里我们先要说一个，什么叫“心不相应行”？它的体是说了，就是色、心、心法的它的一部分，它的一个不同的地位，假安立的，这是它的体。这个名字怎么安的？为什么叫“心不相应行”？那么我们《俱舍》里就很简单扼要地说一句，一个定义，它说“体非心所”，它这个法不是心所法，它虽然行蕴里包的呢，不是心所法，心所法是跟心相应的，相应行，它既然不是心所法，就不跟心王相应，所以叫心不相应。这是解释一个“心不相应”这四个字，心不相应的这个意思就是说它跟心王不相应的，不是心所法，心所法跟心王相应的，一起生起来的。那么再说个“行”，它是五蕴里边属于行蕴所摄的，叫这个叫“行”，心不相应的、行蕴里边的那些法叫心不相应行，这个就是说“心不相应行”它的名字的含义就是这个意思。

　　预流四支

　　在讲“心不相应行”之前，我们要带说一句其他的话，就是为了学习的深入跟巩固，必须要说。我们说在《广论》大家都听过了，这个就是说：依止善知识，听闻正法，如理思惟，法随法行。这个这是预流四支。你要得预流果，先从这个四个支分下手。第一个依止善知识，要选择善知识，是合格的、又是满足这个要求的。那么康萨仁波切，他的决择，在末法时期，十个要求的人不好找，最少要满足两个，那么就是说第一需要有持戒，第二个是悲心。持戒就是说别解脱戒、菩萨戒、乃至三味耶戒都要认真地持，而不犯的，或者犯了马上忏悔的，大的不犯，小的犯了就忏；悲心，就是说一切——自己修行也好、做事情也好，都是从利他出发，不为自利。

　　我们昨天收到一封信，他说：“我们要修行，目的是什么？为自己成佛，要度众生，度众生也是为成佛，好象从头到尾都是为自己。修行，把它搞了半天都是为自己”，这话对不对头？大家想想对不对头？完全错误了！他好象《金刚经》没有看，无我无人无众生无寿者。你真正证到家的时候，哪怕是阿罗汉，这个人根本就不存在了，还有什么为“我”呢？你在凡夫的身份，当然是为“我”，这个是为“我”，到了那个高度的时候根本没有“我”了，就是为众生了——彻底地，无私地度众生，那一个“我”在哪里呢？所以说真正你到佛的境界，根本谈不上这个“我”、为“我”，这个话、这个标签阿罗汉的头上都贴不上，你再贴到佛的头上去，根本贴不上，所以这是从凡夫的一个戴着有色眼镜来看佛、看圣者，那么产生这一种迷惑，他所以说，他说：感到什么都没有劲，一切还是为自己，搞了半天还是为自己，好象就提不起劲来。这个他就是教理没学好，根本就对佛教，可以说还不理解。

　　佛教根本，我们说最起码的是补特伽罗无我，我们说一切法，所谓一切法，那么什么色法、心法，最后总结一切法都是无我。哪个无我？补特伽罗无我、法无我。这个就是《百法明门论》的一个结构，那么它很明显地说补特伽罗没有“我”的，怎么说会有“你”？所以这个话就是没有好好思惟了。

　　我们再说，依止善知识，一切法，就是说，要有悲心，要有持戒，有这两个就可以依止，没有这两个，讲经讲得再好，修定修得再深，弘法的勇气再大，魄力再大，等等，不能依止。来个简单的话——不能依止。他那么多好处，八个优点，怎么还不能依止？没有戒、没有悲心——不能依止，这是康萨仁波切说的。

　　那么我们善知识依止以后，干什么？依止善知识不是说给他做做事情，在他身边沾个光，人家说起来我是做侍者师，拍起照片来我有一份等等，不是这个目的。目的是听闻正法。听闻正法，所以说它的目的是为听闻正法。

　　听闻正法之后是不是就算数了？听的时候听进去了——皮面的、浮在面上的，就是我们海公上师说的“水瓢上记帐”。这个打水的瓢瓢，以前是木头做的了，你把它帐记在上边，水一打，一个瓢，把它的字都洗掉了、没有了。那么你这个，经过事情一冲，你听的经都没有了、不起作用了，这就忘掉了。那么要怎么？要刻在这个上头，木头上你把它刻个槽槽，把字刻上去了，你水打好了，这个东西还在。怎么刻？思惟，如理思惟。那么你说听了正法之后，要进一步地深入，非如理思惟不可。

　　思惟之后，还要法随法行、依次行持。这个就是说这四个叫预流四支，也是我们在道前基础——“菩提道次第”道前基础，非要做到的，没有上路之前这些事情要做到，然后才能上下士道，那么这些东西，我们现在开始走路，也是要准备这个资粮。听闻正法，总算我们在讲经，听了。如理思惟，就是讨论。

　　参考书的问题

　　心不相应行第一个是“得”，这是最麻烦的一个东西，《五蕴论》讲的比较容易，是一个基本的概念。在《俱舍》里边，如果你自己看《俱舍》，我可以下个定论——你看不懂(笑)。这个得，“得非得”那一节，你看不懂，这个里面牵扯到很多理论的问题，也牵扯到有部的体系，他们思想体系的问题。所以这一个是不好搞的问题，所以说你们开始学，就不要学得太深，就把这个基本概念在《五蕴论》上面学到了，或者《百法》里边的，学好了，就对了。

　　这里我再提一句，就是参考书的问题。参考书我们指定的参考书有：学的是《五蕴论》，指定参考书三本够了。那么有《俱舍》的人，翻翻也可以，但是不强调，甚至于有些“得非得”太难的，最好不要翻。一翻的话把你的脑筋都搅昏了，你倒把简单的概念都抓不住了。因为你走得太远了，离开这个原地就太远，就搞不清楚了，等于说你到了新的城市里，你跑开了你家里，你本来亲戚家里住在那里，你跑得远了之后，你回不来了，为什么？找不到路了，迷失方向了。那么就是说参考，就这三本基本的，可以——基本够了。

　　这一个方式，并不是我们想出来的，是我们的传承。海公上师到哲蚌寺，依止康萨仁波切学法。康萨仁波切是当地的，当时西藏的日月二轮，显密的经典精通无余，什么都懂的，什么经教都懂的。但是海公上师去学的时候，带了一部藏经，用骡子驮了一部藏经去的。结果，他要学，要好好学。结果跑到上师康萨仁波切那里，就叫他学《现观庄严论》，这是般若的一部论。那么海公上师一部藏经拿出来要参考，康萨仁波切把这个藏经里边抽了两本《摩诃般若 》 、《小品般若》，两本交给他，这个做参考，其余的全部收起来，他的库房里锁起来了，不能看。只两本。这两本，那么他就盯了这两本看。书读百徧，其义自出。经常盯了这两本看，集中优势兵力，打歼灭战，攻下来了，《现观》学得非常好。那就是说要把这个力量集中起来，不要到处分散，这个看看，那个看看，看看看看，看到后来，到底你看什么都忘记掉了，看到不晓得哪里去了。所以说，把主题不要忘掉。

　　参考的书，初学的时候不要太多，这是我们的传承。康萨仁波切对海公上师的教诫就是这样子的——一切书给你锁起来了，不要看了。图书馆我们为什么不开放了？就是这个原因。一开放的话你什么都看了。我们那个时候有一个居士，他在图书馆管理员，他本来是学黄教的，一看里边红教，白教，看得来搞昏掉了，结果他自己该学什么都不知道了，不但是没有进，退下来了，黄教不修了，退了，那就退掉了，红教又修不起——没有人教。所以说我们这个学的方式，我们今天再说一下，就是参考的东西不要太多。太多，你迷失方向。

　　我们现在现有的三本，一本是《广五蕴论》，一本是《百法》的窥基解，一本是普光的疏，这三本基本够了。如果其他还有的，稍稍地参考一下就是了，不要太多地去看，因为太多的那些问题越扯越远了，对你初学没有好处。那么现在…

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