这里就是把它总结一下。为什么初念的叫业道？因为初念的时候，正是他畅思，满足了这个思的要求了，这一个念头；第二念已经满足了，不能再叫满足了。我们说吃东西，正在吃的时候，吃东西；吃好了，你还说吃东西，不行了，不能叫了。这个比喻当然不一定准确了，大概的意思可以表达一点。正起畅思的时候叫业道，第二念不能叫业道，“非畅思故”，因为他已经满了愿，不是开始通畅的时候，只能叫后起。根本的后，根本业道之后，叫后起，这个名词一定要记住。那么前面别解脱，正在一个个除恶时候叫别解脱；第二念以后，并不是除恶的事情没有了，第二念叫别解脱律仪，它就是身口的恶能够防止它不犯，这叫别解脱律仪，但是不能叫别解脱。这个一定要搞清楚。
丁二 总明成就
戊一 总明成就
己一 明成三戒
从此第二，总明成就。于中有二：一、总明成就，二、约世明成就。就初总明复分三段：一、明成三戒，二、明断律仪，三、会经二律仪。此下第一，明成三戒。论云：谁成就何律仪？颂曰：
八成别解脱 得静虑圣者 成静虑道生 后二随心转
“从此第二，总明成就”，成就，就是得，获，这个我们以前的不相应行的概念里边有。如果要学这一科，一定要把得、获的意思，当然不要像前面说的那么细，但是总的得、获的成就的内涵要知道。“得谓获成就”，这个颂，你们大家要回忆一下。他这里讲成就，“总明成就”，“约世明成就”，以三世来说成就的事情。总明成就又分三段：明成就三戒，别解脱戒，定共戒，道共戒，怎么样子成就的；第二，“明断律仪”，有个新名词，断律仪；第三，“会经二律仪”，经里边说还有两个律仪，到底什么意思要把它会通一下。
第一科，“明成三戒”，这三个戒它的成就如何？“论云：谁成就何律仪”，什么人，成就什么律仪？就是这三个戒，第一戒是哪一个人成就的，第二种又是什么人成就的？
“颂曰：八成别解脱”，有八类的人成就别解脱戒，这个前面讲过，八种人，苾刍、苾刍尼，式叉摩尼、沙弥、沙弥尼，近事男、近事女，近住，这八种人成就别解脱戒。
“得静虑圣者，成静虑道生”，得到静虑的圣者，得静虑圣者，成就静虑律仪。得圣者，得了无漏道的人，成就道生律仪。这是哪些人成就什么，讲完了，三句就讲完了。最后一句，补充一句，“后二随心转”，后面两个律仪，定共戒、道共戒，随心转的律仪。我们说别解脱戒，“乱心无心等”，心理变化，别解脱戒不受影响的，而这个定共戒、道共戒，随心转的，入定则有，出定就没有了。定中有那个戒，在入无漏定的时候，道共戒；那么你出定，入定的心，无漏的心没有了，这个定共、道共也没有了，它是随心转的。
释曰：初句明成别解脱，次两句明成定、道，后句明差别。
“释曰：初句别解脱，次两句明成定、道”，那就是说科。这一个颂里边，第一句，它是说明什么人成就别解脱戒。下边两句“得静虑生者，成静虑道生”，是说明定道，定共戒、道共戒是什么人成就的。最后一句，“后二随心转”，说这个三戒的差别。说后二随心转，这句话反过来就是前一不随心转。
我们学《俱舍》要有点聪明，《俱舍》是聪明论，他不是什么都给你说的多得不得了，看了本书，厚得拿也拿不动，这样子你学起来害怕了。他作的颂不多，只有六百颂，但是意思包涵得非常完整，那就是里边有善巧，他说一，要举一反三。他说后二随心转，你要知道，前一不随心转，这个你马上就要知道。(82A)三个戒的差别就是最后一句。
八成别解脱者，始自苾刍，终于近住，此之八众，成别解脱戒也。
那么看第一句，“八成别解脱者”，什么叫八成别解脱呢？“始自苾刍，终于近住，此之八众，成别解脱戒也”，从苾刍开始，苾刍我们说是一个草的名字，这个草有很多的功德 ，总之，字典里去查好了，这个很多。所以说以这个草来比苾刍，那么他是有很多的功德。本来苾刍是个草，为什么叫苾刍呢？比丘是另外一个翻译，比丘和苾刍，印度话是一个。那么比丘，是老译的，你看不出草的名字的。苾刍，玄奘法师翻苾刍，那就是草的意思就看出来了。他从苾刍开始一直到近住，这八类人，这个八种他们成就别解脱戒。那么苾刍成就苾刍戒，苾刍尼成就苾刍尼戒，这个是八种人，他们是成就别解脱戒的。
那么这里我们就说到一个问题，一切宗教都是劝人为善，这个话我们都听到的，耶稣教也好，你只要做善么都好，好象佛教也那么平等平等，这个是无知的说法，没有智慧的说法。如果说佛教平等平等的话，那么有了耶稣，有了孔子，有了老子，佛就不必出来了，何必要应化于世间呢，不是多一个事情吗？正因为世界上没有这样的东西，世界上没有这个无漏道，没有这个成佛的道，佛才出来应世教化。所以说外道他也有不杀，有的人就说了，“唉呀，气功师他们也不杀，也不偷啊，也持五戒啊”，好象是跟佛教一样了，他们也挂牌子，佛教的气功什么的，禅定气功，什么天台气功，还有藏密气功，挂牌子都是佛教的，他们也是不杀、不盗、不取，也就是这些东西；乃至老道也是有不杀、不盗、不取的，那个跟我们佛教的戒是不是一样呢？我们说这个，我们后头要讲，就是非律仪非不律仪的，只好属于那一种，不能叫律仪。
为什么原因？我们别解脱戒律仪是能解脱的，最后依了别解脱戒，可以解脱那些恶法，最后超出三界的；而这个其他外道也好，世间的哲学也好，或者是善法也好，它们再怎么跟佛教说的相近，差不多，总是差不多，不是就是一个，不能划等号。因为重大的原因，就是他们不能出离三界。他们做好事，世间善，他们不能离开三界的异熟果，就是不能得到无漏法。说了半天，就是我们第一个说的，无漏法只有佛能说，世间的一切外道，都不能说无漏法。
那么辟支佛能不能？当然也能说，辟支佛还是佛教化来的。那么阿罗汉也是佛教化来的，总的根源是佛。只能佛的根源里边等流出来无漏道，除此以外，都是有漏道。尽管你说你也不杀，他也不杀，他也不偷盗，都是一样的，但是你的结果是有漏的异熟果，没有超出三界。哪怕你修到非想非非想天，佛在世的时候，参访嘛，六年苦行，到处参访，那时印度最高的外道头子，一个是得到非想非想天定的，一个是得了无想定的，他们都认为自己是了不得了，已经得了涅槃了，但是佛一去参访，他的法，一学就会，会了之后，一看不对头，没有智慧，不能解脱三有，所以是不究竟法。没有智慧，就是没有无漏法；没有无漏法，不能超出三有异熟果；不能超出异熟果，尽管你不杀、不盗、不取，还在轮回里边。所以他们的外道的不杀，不是律仪，是处中律仪，就是非律仪非不律仪那一类所摄，这个一定要明确；否则的话，你把佛教跟外道划等号起来，那就是错了。
那么这个八种的弟子，成就别解脱戒，这是第一句。
得静虑者，谓得根本四静虑，及未至、中间，兼上三静虑近分，总名静虑。诸近分地近静虑故，得静虑名。如近村邑得村邑名。
定共戒怎么得。“得静虑”，得静虑这一句话是什么呢？“谓得根本四静虑”，根本禅四个，初静虑、二静虑、三静虑、四静虑，“及未至中间，兼上三静虑近分，总名静虑”，这个静虑两个字，不但包含四个静虑，还包含了很多。根本静虑当然包在里边，初禅、二禅、三禅、四禅；还有未到地定，就是欲界到初禅还没有到这个定。我们说什么叫没有到啊？从欲界要得到根本定，要把欲界的烦恼断掉了才能得到根本定。有漏道是伏，把它降伏了；无漏道就是断了。那么你断欲界的烦恼，有几品？分九品，九品一品一品断。断了第一品开始，就是未到地定，他已经开始断烦恼了，但是根本的九品没有断完，这是未到地定。从欲界到初禅那个中间的阶段，还没有到初禅，正在离，欲界的烦恼已经开始离了，这是未到地定。
那么中间定我们见过面的，不要忘记。以前我们说中阴的问题，他说中间定了，什么都给你乱扯的，就是这个中间定。就是无寻唯伺地，那就是大梵天王住的地方，大梵天王得到的定，无寻唯伺定，就是中间定。未到地定是初禅都没有到，中间定是初禅的中间一个。
那么上三静虑近分，每一个静虑都要断了下静虑的九品烦恼，没有断完之前都是近分定。那么第一个近分定叫未到地定，就是初禅的，没有到的那个定，正在断烦恼的那个定，叫未到地定，这是特殊的。二禅的、三禅的、四禅的，从初禅到二禅，叫二禅的近分定；从二禅进入三禅，断二禅烦恼，中间这个阶段叫三禅的近分定；从三禅要断三禅精烦恼，进入第四禅，中间那个叫四禅的近分定。就是上面三个根本静虑有三个近分定，而初禅的近分定不叫近分定，叫未到地定，未至定。那么加上一个中间定，就是无寻唯伺地定，这么都叫静虑。反正你得到这些定的话，都有定共戒。所以得到静虑的，就包含四根本定、未到地定、中间定、三个近分定，都叫静虑。那么你得了这些静虑的话呢，都有定共戒。
什么叫近分定？“诸近分定，近静虑故，得静虑名”，近分定，它跟静虑相近的，就快达到根本定了，所以它也叫静虑，它本来还没到静虑，因为它的静虑快到了。“如近村邑，得村邑名”，好象我们说村邑，这个地方已经靠近某个村了，那么这个地方就叫村邑。这个我们现实就是说郊区了，你说上海，上海城市市区只有一点点大，那么大上海大得不得了，郊区的县很多了，那是上海的范围就很大了。我们还没有进入上海的，但是也叫上海了，就是近村邑，得村邑名。那就是近分定怎么叫静虑呢？它根本没有达到静虑，但是它已经进入静虑的范围，它没有得到真…
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