..续本文上一页是赞扬的，“妙行”，最好的行。

　　三、所作自体，故名为业。问：岂不无表亦名无作，如何今说所作自体？答：有惭耻者，受无表力，不造众恶，故名不作。表思所造，得所作名。

　　第三叫业。“所作自体，故名为业”，业就是造作，它本身就是造作，叫业。

　　这个我们说，心细的人就会提了，这个别解脱戒，我们说它是叫你这个不做，那个不做，不要偷，不要盗，没有做啊，并不是说做了，那么怎么叫业呢？没有做事情不能叫业啊？要造作的叫业了，那么怎么说是所作自体呢？他提个问：“岂不无表，亦名无作，如何今说所作自体？”无表，也叫无作戒，它就是坏事不做。既然不做，不是做，怎么叫作呢？作业是，业是作了，造作叫业了，你怎么说所作自体是无表，这个不是矛盾吗？

　　“答：有惭心者，受无表力，不造众恶，故名不作。表思所造，得所作名”，我们说这是有两层意思。一个受了戒的人，有惭愧心，受了戒之后，无表色的力量，使他有惭愧心，对那些坏事不做，这是不作。无作戒，就是无表色了，那些东西，什么坏事不做，叫不作。

　　但是呢，你这里无作戒是哪里来的？“表思所造”，表业跟意业，它们才得到的，它们有造作，你才得到这个无表；就是无表色是身语表跟意思业才得来的。你受戒的时候，你要磕头礼拜，要供养，还要陈白羯磨词，自己要说怎么怎么，什么戒能持、能持。这些都是作。那么你心里发什么愿呢？就是尽形寿归依佛，或者是这辈子尽形寿不杀、不盗、不取这些，这都是有所造所的。无表色就是这些造作而得来的，所以叫“所作”。所以这个“所作”，并不是说无表色本身它有什么作，就是它无表色的来源，是表业跟思业是所造作而来的，得所作名，所作的名字是这么来的，所以叫业，能作嘛，造作的是业了，所以也叫业。

　　四、能防身语，故名律仪。

　　第四个叫律仪，这我们前面今天开始就讲了一下，“能防身语”，我们的身行动，都依法而行，依律而行，能防身语不做坏事，这叫律仪。能防身语，那些防止它做坏的事情，叫律仪。仪就是行仪。依行仪依律而行，身语都依律而行的话，那就是叫律仪，能防止身语做坏事。

　　第五、第六名者，颂言唯初表无表，名别解业道。名别解脱者，第五名也。业道者，第六名也。

　　第五第六名者，别解脱跟业道，这两个名词。“颂言唯初表无表，名别解业道”，这是最后两句话，只有最初的一个表、无表，就是才成就表、无表的那一剎那，那一念，这个可以叫别解脱，也可以叫业道。那么就是这个简别了第二念或者这一念之前，都不能叫别解脱，也不能叫业道，那么十善业道也是从这么来的。这我们不牵得那么广，下面十善业道、十恶业道还要讲，讲的时候会碰到那个问题。“名别解脱者，第五名也”，这个“别解”那是简略了，因为颂不能多一个字，别解就是别解脱。第六个名字叫业道。初是初念，这个初表无表，最初的那一念的表色、无表色可以叫别解脱，也可以叫业道；那是简别第二念以后不能叫别解脱，也不能叫业道。

　　初谓初念，谓受戒时，别别弃舍种种恶故，依初别舍义，立别解脱名。第二念等，虽能舍恶，非初舍故，不得名为别解脱也。第二念等，但得名为别解脱律仪，能防非故。故律仪名，通初、后位，无差别也。别解脱律仪者，别解脱之律仪，依主释也。

　　“初谓初念，谓受戒时，别别弃舍种种恶故，依初别舍义，立别解脱名”，先说什么叫别解脱。别解脱，别是各别，各别各别的解脱。解脱什么？恶。那些恶事不做了，那恶果也没有了，就是解脱那个恶，这个一个一个舍弃了。你说不杀能持否？能持！这个解脱一个杀，杀就解脱了。那么不偷盗能持否？能持！又是解脱一个，舍弃偷盗。那么淫欲舍弃，那么妄语，一个一个舍弃。别别解脱，一个一个解脱，所以叫别解脱。

　　这个别解脱那个名字我们都会说，但是真正别解脱什么意思恐怕不一定说得那么准确。那么这是《俱舍》的标准的答案。什么叫别解脱？“谓受戒时，别别弃舍种种恶故”，一个一个舍掉，一切恶，杀、盗、淫、妄这些，这个一个个解脱，各别各别地解脱了，舍弃就解脱，坏的舍掉了就解脱了。“依初别舍义，立别解脱”，在初舍的时候那一个念，叫别解脱。

　　“第二念”以后，虽然你并没有舍掉戒，还是在舍恶。“虽能舍恶，非初念故”，不是第一念，不能叫别解脱。那么第二念以后叫什么？

　　“第二念等，但得名为别解脱律仪”，别解脱律仪是通的，第一念，第二念，第三念，乃至最后没有舍之前，都叫别解脱律仪。而别解脱这个名字，只是第一念。为什么第一念？下边还要讲。先把这个时间肯定下来，只有最初一剎那，正在舍弃那些恶的时候，戒成就了，那一念叫别解脱。那么第二念以后，只能叫别解脱律仪。

　　“能防非故”，就是前面的律仪，能够防止身恶的，不做坏事的，叫律仪。这个律仪，别解脱律仪，“故律仪名，通初后位，无差别也”，这个防止身口造恶，第一念也好，第二念乃至以后等流下去很多念，都能叫别解脱律仪，这是律仪的名字通的，没有差别。

　　“别解脱律仪者，别解脱之律仪，依主释也”，这是讲六离合释了。什么叫别解脱律仪呢？是别解脱的律仪，就是初念的别解脱，它的律仪，依了它的法，去行持的行仪，叫别解脱律仪，依主释。

　　又此初念，亦名业道，第六名也。本求戒思，今日究竟，依业畅义，立业道名。谓戒前思，名之为业。初念戒体，名之为道。思所游履故，业家之道，故名业道。

　　“又此初念，亦名业道”，初一念也叫业道。为什么叫业道(第六名)？

　　“本求戒思，今日究竟，依业畅义，立业道名”，这个意思，别解脱意思，也在这里了。本来要求戒，那个思心所，“今日究竟”，在得戒的那一刻时候，满愿了。“依业畅义”，这个业，本来求戒的思就是业，这个业达到目的了，叫业道，正在达到目的的时候叫业道，第二念他已经达到了，不能再叫业道了。

　　“谓戒前思，名之为业”，受戒前面的那个思心所，就是意业，叫业。

　　“初念戒体，名之为道”，初念的戒体，第一个念，戒体成就了，那第一念的戒体叫道。

　　这个业就在道上通过去了。本来你这个业是起个心要求戒，没有戒，等于说车子是有了，没有路，公路没有，你车开不过了。那么现在路有了，别解脱的戒体成就了，车子也有了，就可以开了，就在这一剎那叫业道。“名之为道”，这个初念的戒体，是道。

　　“思所游履故”，就是业在上面走的。业就是要达到这个戒体，现在满愿了，满愿的那一剎那就叫业道，“业家之道”，是业的道，叫业道。

　　故初剎那，名别解脱，初弃恶故；亦得名为别解脱律仪，能防非故；亦得名为根本业道，畅思起故。第二念等，不名业道，非畅思故，名为后起，根本后故。

　　“故初剎那，名别解脱，初弃恶故”，所以说，讲到这里，再总结一下，第一剎那得戒的时候，叫别解脱。它第一念把那些各式各样的恶一个一个舍弃了，第二念以后，它已经舍掉了，不能叫别解脱，只能叫别解脱律仪了。所以说，初业的那一剎那，初得戒的那一剎那，叫别解脱，正在一个个把它解脱，那么“初弃恶故”，第一次把恶舍掉了。

　　“亦得名为别解脱律仪，能防非故”，但是呢，它也有律仪的功能，也可以叫别解脱律仪，它能防止做身语的坏事。那么第二念只能叫别解脱律仪，它能够防止身语做坏事，而不是初念的弃恶。因为初念是弃恶，二念以后恶已经弃掉了，不能再叫初念的别解脱，不能叫了。

　　那么同样的，业道，“根本业道，畅思起故”，这个思，第一次满愿。

　　那么第二念以后，已经满了愿，不能叫业道了。第二念以后，不能叫业道，“非畅思故”，他的思心所愿已经满了。第一念满愿的时候叫业道。第二念叫什么？后起，是根本业道的后，后来起的东西，叫后起。所以这个名字很微细。

　　我们说学法相就是这么的，如果你不学《俱舍》的话，你后起、业道啥东西，肯定乱用的，乱套。你乱套的时候，你骗骗老太婆可以，你拿到正规的那些佛学的或者是法师面前，你马上就显原形了，一窍不通，乱说。这个业道，只能是初一剎那叫业道，你怎么乱说呢？“第二念以后也叫业道”，那就是明明表示你没有学，不学无术，乱说的人。所以说真正的佛教，我们说《俱舍》是真刀枪，这就是真刀枪的一个表现，一个名字不能乱安的。这个业道也好，别解脱也好，只有一剎那，得戒的那一剎那，可以叫别解脱，可以叫业道。你如果不学《俱舍》，今天没有听的话。“你们身上别解脱有没有啊？”“有啊，我们受过苾刍戒了。”别解脱只有第一念才有的，第二念叫别解脱律仪。

　　为什么名字要弄得那么端正呢？我们就回想到，世间法也可以打个比喻，你说一个精密的机器，你能不能把它的零件乱套一个？一个螺丝钉安错了，他们说飞机上，安错个螺丝钉，飞机就有掉下来的危险，你怎么能够粗心大意呢？讲佛教的真理，宇宙的真理，都在佛教里讲的，你用错一个名词，那你不得了——你一个医生开药，如果配药的一个，他老大粗，你开的名字差不多，给你来个差不多的药摆进去了，你不是吃了吃死人吗？我们记得上海，以前我们在一个里弄里的一个邻居，他一个女孩子才十几岁，长得非常端正。结果害了什么病，好象是什么病，去打针，失误，打错一针，一针打下去，哇一叫就死掉了。好了，医疗事故，她的母亲哭得不得了。没办法了，死掉了。这是失误，你打针把药搞错了，你还行呢？那么这个就是说，你如果要研究佛教的真理或者修行的方法，你把名词用错一个，你怎么行呢？弄错就方法也错掉了。所以说一定要先把名字要搞精确了，这个以后可以避免犯错误了…

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