..續本文上一頁是贊揚的，“妙行”，最好的行。
叁、所作自體，故名爲業。問：豈不無表亦名無作，如何今說所作自體？答：有慚恥者，受無表力，不造衆惡，故名不作。表思所造，得所作名。
第叁叫業。“所作自體，故名爲業”，業就是造作，它本身就是造作，叫業。
這個我們說，心細的人就會提了，這個別解脫戒，我們說它是叫你這個不做，那個不做，不要偷，不要盜，沒有做啊，並不是說做了，那麼怎麼叫業呢？沒有做事情不能叫業啊？要造作的叫業了，那麼怎麼說是所作自體呢？他提個問：“豈不無表，亦名無作，如何今說所作自體？”無表，也叫無作戒，它就是壞事不做。既然不做，不是做，怎麼叫作呢？作業是，業是作了，造作叫業了，你怎麼說所作自體是無表，這個不是矛盾嗎？
“答：有慚心者，受無表力，不造衆惡，故名不作。表思所造，得所作名”，我們說這是有兩層意思。一個受了戒的人，有慚愧心，受了戒之後，無表色的力量，使他有慚愧心，對那些壞事不做，這是不作。無作戒，就是無表色了，那些東西，什麼壞事不做，叫不作。
但是呢，你這裏無作戒是哪裏來的？“表思所造”，表業跟意業，它們才得到的，它們有造作，你才得到這個無表；就是無表色是身語表跟意思業才得來的。你受戒的時候，你要磕頭禮拜，要供養，還要陳白羯磨詞，自己要說怎麼怎麼，什麼戒能持、能持。這些都是作。那麼你心裏發什麼願呢？就是盡形壽歸依佛，或者是這輩子盡形壽不殺、不盜、不取這些，這都是有所造所的。無表色就是這些造作而得來的，所以叫“所作”。所以這個“所作”，並不是說無表色本身它有什麼作，就是它無表色的來源，是表業跟思業是所造作而來的，得所作名，所作的名字是這麼來的，所以叫業，能作嘛，造作的是業了，所以也叫業。
四、能防身語，故名律儀。
第四個叫律儀，這我們前面今天開始就講了一下，“能防身語”，我們的身行動，都依法而行，依律而行，能防身語不做壞事，這叫律儀。能防身語，那些防止它做壞的事情，叫律儀。儀就是行儀。依行儀依律而行，身語都依律而行的話，那就是叫律儀，能防止身語做壞事。
第五、第六名者，頌言唯初表無表，名別解業道。名別解脫者，第五名也。業道者，第六名也。
第五第六名者，別解脫跟業道，這兩個名詞。“頌言唯初表無表，名別解業道”，這是最後兩句話，只有最初的一個表、無表，就是才成就表、無表的那一剎那，那一念，這個可以叫別解脫，也可以叫業道。那麼就是這個簡別了第二念或者這一念之前，都不能叫別解脫，也不能叫業道，那麼十善業道也是從這麼來的。這我們不牽得那麼廣，下面十善業道、十惡業道還要講，講的時候會碰到那個問題。“名別解脫者，第五名也”，這個“別解”那是簡略了，因爲頌不能多一個字，別解就是別解脫。第六個名字叫業道。初是初念，這個初表無表，最初的那一念的表色、無表色可以叫別解脫，也可以叫業道；那是簡別第二念以後不能叫別解脫，也不能叫業道。
初謂初念，謂受戒時，別別棄舍種種惡故，依初別舍義，立別解脫名。第二念等，雖能舍惡，非初舍故，不得名爲別解脫也。第二念等，但得名爲別解脫律儀，能防非故。故律儀名，通初、後位，無差別也。別解脫律儀者，別解脫之律儀，依主釋也。
“初謂初念，謂受戒時，別別棄舍種種惡故，依初別舍義，立別解脫名”，先說什麼叫別解脫。別解脫，別是各別，各別各別的解脫。解脫什麼？惡。那些惡事不做了，那惡果也沒有了，就是解脫那個惡，這個一個一個舍棄了。你說不殺能持否？能持！這個解脫一個殺，殺就解脫了。那麼不偷盜能持否？能持！又是解脫一個，舍棄偷盜。那麼淫欲舍棄，那麼妄語，一個一個舍棄。別別解脫，一個一個解脫，所以叫別解脫。
這個別解脫那個名字我們都會說，但是真正別解脫什麼意思恐怕不一定說得那麼准確。那麼這是《俱舍》的標准的答案。什麼叫別解脫？“謂受戒時，別別棄舍種種惡故”，一個一個舍掉，一切惡，殺、盜、淫、妄這些，這個一個個解脫，各別各別地解脫了，舍棄就解脫，壞的舍掉了就解脫了。“依初別舍義，立別解脫”，在初舍的時候那一個念，叫別解脫。
“第二念”以後，雖然你並沒有舍掉戒，還是在舍惡。“雖能舍惡，非初念故”，不是第一念，不能叫別解脫。那麼第二念以後叫什麼？
“第二念等，但得名爲別解脫律儀”，別解脫律儀是通的，第一念，第二念，第叁念，乃至最後沒有舍之前，都叫別解脫律儀。而別解脫這個名字，只是第一念。爲什麼第一念？下邊還要講。先把這個時間肯定下來，只有最初一剎那，正在舍棄那些惡的時候，戒成就了，那一念叫別解脫。那麼第二念以後，只能叫別解脫律儀。
“能防非故”，就是前面的律儀，能夠防止身惡的，不做壞事的，叫律儀。這個律儀，別解脫律儀，“故律儀名，通初後位，無差別也”，這個防止身口造惡，第一念也好，第二念乃至以後等流下去很多念，都能叫別解脫律儀，這是律儀的名字通的，沒有差別。
“別解脫律儀者，別解脫之律儀，依主釋也”，這是講六離合釋了。什麼叫別解脫律儀呢？是別解脫的律儀，就是初念的別解脫，它的律儀，依了它的法，去行持的行儀，叫別解脫律儀，依主釋。
又此初念，亦名業道，第六名也。本求戒思，今日究竟，依業暢義，立業道名。謂戒前思，名之爲業。初念戒體，名之爲道。思所遊履故，業家之道，故名業道。
“又此初念，亦名業道”，初一念也叫業道。爲什麼叫業道(第六名)？
“本求戒思，今日究竟，依業暢義，立業道名”，這個意思，別解脫意思，也在這裏了。本來要求戒，那個思心所，“今日究竟”，在得戒的那一刻時候，滿願了。“依業暢義”，這個業，本來求戒的思就是業，這個業達到目的了，叫業道，正在達到目的的時候叫業道，第二念他已經達到了，不能再叫業道了。
“謂戒前思，名之爲業”，受戒前面的那個思心所，就是意業，叫業。
“初念戒體，名之爲道”，初念的戒體，第一個念，戒體成就了，那第一念的戒體叫道。
這個業就在道上通過去了。本來你這個業是起個心要求戒，沒有戒，等于說車子是有了，沒有路，公路沒有，你車開不過了。那麼現在路有了，別解脫的戒體成就了，車子也有了，就可以開了，就在這一剎那叫業道。“名之爲道”，這個初念的戒體，是道。
“思所遊履故”，就是業在上面走的。業就是要達到這個戒體，現在滿願了，滿願的那一剎那就叫業道，“業家之道”，是業的道，叫業道。
故初剎那，名別解脫，初棄惡故；亦得名爲別解脫律儀，能防非故；亦得名爲根本業道，暢思起故。第二念等，不名業道，非暢思故，名爲後起，根本後故。
“故初剎那，名別解脫，初棄惡故”，所以說，講到這裏，再總結一下，第一剎那得戒的時候，叫別解脫。它第一念把那些各式各樣的惡一個一個舍棄了，第二念以後，它已經舍掉了，不能叫別解脫，只能叫別解脫律儀了。所以說，初業的那一剎那，初得戒的那一剎那，叫別解脫，正在一個個把它解脫，那麼“初棄惡故”，第一次把惡舍掉了。
“亦得名爲別解脫律儀，能防非故”，但是呢，它也有律儀的功能，也可以叫別解脫律儀，它能防止做身語的壞事。那麼第二念只能叫別解脫律儀，它能夠防止身語做壞事，而不是初念的棄惡。因爲初念是棄惡，二念以後惡已經棄掉了，不能再叫初念的別解脫，不能叫了。
那麼同樣的，業道，“根本業道，暢思起故”，這個思，第一次滿願。
那麼第二念以後，已經滿了願，不能叫業道了。第二念以後，不能叫業道，“非暢思故”，他的思心所願已經滿了。第一念滿願的時候叫業道。第二念叫什麼？後起，是根本業道的後，後來起的東西，叫後起。所以這個名字很微細。
我們說學法相就是這麼的，如果你不學《俱舍》的話，你後起、業道啥東西，肯定亂用的，亂套。你亂套的時候，你騙騙老太婆可以，你拿到正規的那些佛學的或者是法師面前，你馬上就顯原形了，一竅不通，亂說。這個業道，只能是初一剎那叫業道，你怎麼亂說呢？“第二念以後也叫業道”，那就是明明表示你沒有學，不學無術，亂說的人。所以說真正的佛教，我們說《俱舍》是真刀槍，這就是真刀槍的一個表現，一個名字不能亂安的。這個業道也好，別解脫也好，只有一剎那，得戒的那一剎那，可以叫別解脫，可以叫業道。你如果不學《俱舍》，今天沒有聽的話。“你們身上別解脫有沒有啊？”“有啊，我們受過苾刍戒了。”別解脫只有第一念才有的，第二念叫別解脫律儀。
爲什麼名字要弄得那麼端正呢？我們就回想到，世間法也可以打個比喻，你說一個精密的機器，你能不能把它的零件亂套一個？一個螺絲釘安錯了，他們說飛機上，安錯個螺絲釘，飛機就有掉下來的危險，你怎麼能夠粗心大意呢？講佛教的真理，宇宙的真理，都在佛教裏講的，你用錯一個名詞，那你不得了——你一個醫生開藥，如果配藥的一個，他老大粗，你開的名字差不多，給你來個差不多的藥擺進去了，你不是吃了吃死人嗎？我們記得上海，以前我們在一個裏弄裏的一個鄰居，他一個女孩子才十幾歲，長得非常端正。結果害了什麼病，好象是什麼病，去打針，失誤，打錯一針，一針打下去，哇一叫就死掉了。好了，醫療事故，她的母親哭得不得了。沒辦法了，死掉了。這是失誤，你打針把藥搞錯了，你還行呢？那麼這個就是說，你如果要研究佛教的真理或者修行的方法，你把名詞用錯一個，你怎麼行呢？弄錯就方法也錯掉了。所以說一定要先把名字要搞精確了，這個以後可以避免犯錯誤了…
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