這裏就是把它總結一下。爲什麼初念的叫業道？因爲初念的時候，正是他暢思，滿足了這個思的要求了，這一個念頭；第二念已經滿足了，不能再叫滿足了。我們說吃東西，正在吃的時候，吃東西；吃好了，你還說吃東西，不行了，不能叫了。這個比喻當然不一定准確了，大概的意思可以表達一點。正起暢思的時候叫業道，第二念不能叫業道，“非暢思故”，因爲他已經滿了願，不是開始通暢的時候，只能叫後起。根本的後，根本業道之後，叫後起，這個名詞一定要記住。那麼前面別解脫，正在一個個除惡時候叫別解脫；第二念以後，並不是除惡的事情沒有了，第二念叫別解脫律儀，它就是身口的惡能夠防止它不犯，這叫別解脫律儀，但是不能叫別解脫。這個一定要搞清楚。
丁二 總明成就
戊一 總明成就
己一 明成叁戒
從此第二，總明成就。于中有二：一、總明成就，二、約世明成就。就初總明複分叁段：一、明成叁戒，二、明斷律儀，叁、會經二律儀。此下第一，明成叁戒。論雲：誰成就何律儀？頌曰：
八成別解脫 得靜慮聖者 成靜慮道生 後二隨心轉
“從此第二，總明成就”，成就，就是得，獲，這個我們以前的不相應行的概念裏邊有。如果要學這一科，一定要把得、獲的意思，當然不要像前面說的那麼細，但是總的得、獲的成就的內涵要知道。“得謂獲成就”，這個頌，你們大家要回憶一下。他這裏講成就，“總明成就”，“約世明成就”，以叁世來說成就的事情。總明成就又分叁段：明成就叁戒，別解脫戒，定共戒，道共戒，怎麼樣子成就的；第二，“明斷律儀”，有個新名詞，斷律儀；第叁，“會經二律儀”，經裏邊說還有兩個律儀，到底什麼意思要把它會通一下。
第一科，“明成叁戒”，這叁個戒它的成就如何？“論雲：誰成就何律儀”，什麼人，成就什麼律儀？就是這叁個戒，第一戒是哪一個人成就的，第二種又是什麼人成就的？
“頌曰：八成別解脫”，有八類的人成就別解脫戒，這個前面講過，八種人，苾刍、苾刍尼，式叉摩尼、沙彌、沙彌尼，近事男、近事女，近住，這八種人成就別解脫戒。
“得靜慮聖者，成靜慮道生”，得到靜慮的聖者，得靜慮聖者，成就靜慮律儀。得聖者，得了無漏道的人，成就道生律儀。這是哪些人成就什麼，講完了，叁句就講完了。最後一句，補充一句，“後二隨心轉”，後面兩個律儀，定共戒、道共戒，隨心轉的律儀。我們說別解脫戒，“亂心無心等”，心理變化，別解脫戒不受影響的，而這個定共戒、道共戒，隨心轉的，入定則有，出定就沒有了。定中有那個戒，在入無漏定的時候，道共戒；那麼你出定，入定的心，無漏的心沒有了，這個定共、道共也沒有了，它是隨心轉的。
釋曰：初句明成別解脫，次兩句明成定、道，後句明差別。
“釋曰：初句別解脫，次兩句明成定、道”，那就是說科。這一個頌裏邊，第一句，它是說明什麼人成就別解脫戒。下邊兩句“得靜慮生者，成靜慮道生”，是說明定道，定共戒、道共戒是什麼人成就的。最後一句，“後二隨心轉”，說這個叁戒的差別。說後二隨心轉，這句話反過來就是前一不隨心轉。
我們學《俱舍》要有點聰明，《俱舍》是聰明論，他不是什麼都給你說的多得不得了，看了本書，厚得拿也拿不動，這樣子你學起來害怕了。他作的頌不多，只有六百頌，但是意思包涵得非常完整，那就是裏邊有善巧，他說一，要舉一反叁。他說後二隨心轉，你要知道，前一不隨心轉，這個你馬上就要知道。(82A)叁個戒的差別就是最後一句。
八成別解脫者，始自苾刍，終于近住，此之八衆，成別解脫戒也。
那麼看第一句，“八成別解脫者”，什麼叫八成別解脫呢？“始自苾刍，終于近住，此之八衆，成別解脫戒也”，從苾刍開始，苾刍我們說是一個草的名字，這個草有很多的功德 ，總之，字典裏去查好了，這個很多。所以說以這個草來比苾刍，那麼他是有很多的功德。本來苾刍是個草，爲什麼叫苾刍呢？比丘是另外一個翻譯，比丘和苾刍，印度話是一個。那麼比丘，是老譯的，你看不出草的名字的。苾刍，玄奘法師翻苾刍，那就是草的意思就看出來了。他從苾刍開始一直到近住，這八類人，這個八種他們成就別解脫戒。那麼苾刍成就苾刍戒，苾刍尼成就苾刍尼戒，這個是八種人，他們是成就別解脫戒的。
那麼這裏我們就說到一個問題，一切宗教都是勸人爲善，這個話我們都聽到的，耶稣教也好，你只要做善麼都好，好象佛教也那麼平等平等，這個是無知的說法，沒有智慧的說法。如果說佛教平等平等的話，那麼有了耶稣，有了孔子，有了老子，佛就不必出來了，何必要應化于世間呢，不是多一個事情嗎？正因爲世界上沒有這樣的東西，世界上沒有這個無漏道，沒有這個成佛的道，佛才出來應世教化。所以說外道他也有不殺，有的人就說了，“唉呀，氣功師他們也不殺，也不偷啊，也持五戒啊”，好象是跟佛教一樣了，他們也挂牌子，佛教的氣功什麼的，禅定氣功，什麼天臺氣功，還有藏密氣功，挂牌子都是佛教的，他們也是不殺、不盜、不取，也就是這些東西；乃至老道也是有不殺、不盜、不取的，那個跟我們佛教的戒是不是一樣呢？我們說這個，我們後頭要講，就是非律儀非不律儀的，只好屬于那一種，不能叫律儀。
爲什麼原因？我們別解脫戒律儀是能解脫的，最後依了別解脫戒，可以解脫那些惡法，最後超出叁界的；而這個其他外道也好，世間的哲學也好，或者是善法也好，它們再怎麼跟佛教說的相近，差不多，總是差不多，不是就是一個，不能劃等號。因爲重大的原因，就是他們不能出離叁界。他們做好事，世間善，他們不能離開叁界的異熟果，就是不能得到無漏法。說了半天，就是我們第一個說的，無漏法只有佛能說，世間的一切外道，都不能說無漏法。
那麼辟支佛能不能？當然也能說，辟支佛還是佛教化來的。那麼阿羅漢也是佛教化來的，總的根源是佛。只能佛的根源裏邊等流出來無漏道，除此以外，都是有漏道。盡管你說你也不殺，他也不殺，他也不偷盜，都是一樣的，但是你的結果是有漏的異熟果，沒有超出叁界。哪怕你修到非想非非想天，佛在世的時候，參訪嘛，六年苦行，到處參訪，那時印度最高的外道頭子，一個是得到非想非想天定的，一個是得了無想定的，他們都認爲自己是了不得了，已經得了涅槃了，但是佛一去參訪，他的法，一學就會，會了之後，一看不對頭，沒有智慧，不能解脫叁有，所以是不究竟法。沒有智慧，就是沒有無漏法；沒有無漏法，不能超出叁有異熟果；不能超出異熟果，盡管你不殺、不盜、不取，還在輪回裏邊。所以他們的外道的不殺，不是律儀，是處中律儀，就是非律儀非不律儀那一類所攝，這個一定要明確；否則的話，你把佛教跟外道劃等號起來，那就是錯了。
那麼這個八種的弟子，成就別解脫戒，這是第一句。
得靜慮者，謂得根本四靜慮，及未至、中間，兼上叁靜慮近分，總名靜慮。諸近分地近靜慮故，得靜慮名。如近村邑得村邑名。
定共戒怎麼得。“得靜慮”，得靜慮這一句話是什麼呢？“謂得根本四靜慮”，根本禅四個，初靜慮、二靜慮、叁靜慮、四靜慮，“及未至中間，兼上叁靜慮近分，總名靜慮”，這個靜慮兩個字，不但包含四個靜慮，還包含了很多。根本靜慮當然包在裏邊，初禅、二禅、叁禅、四禅；還有未到地定，就是欲界到初禅還沒有到這個定。我們說什麼叫沒有到啊？從欲界要得到根本定，要把欲界的煩惱斷掉了才能得到根本定。有漏道是伏，把它降伏了；無漏道就是斷了。那麼你斷欲界的煩惱，有幾品？分九品，九品一品一品斷。斷了第一品開始，就是未到地定，他已經開始斷煩惱了，但是根本的九品沒有斷完，這是未到地定。從欲界到初禅那個中間的階段，還沒有到初禅，正在離，欲界的煩惱已經開始離了，這是未到地定。
那麼中間定我們見過面的，不要忘記。以前我們說中陰的問題，他說中間定了，什麼都給你亂扯的，就是這個中間定。就是無尋唯伺地，那就是大梵天王住的地方，大梵天王得到的定，無尋唯伺定，就是中間定。未到地定是初禅都沒有到，中間定是初禅的中間一個。
那麼上叁靜慮近分，每一個靜慮都要斷了下靜慮的九品煩惱，沒有斷完之前都是近分定。那麼第一個近分定叫未到地定，就是初禅的，沒有到的那個定，正在斷煩惱的那個定，叫未到地定，這是特殊的。二禅的、叁禅的、四禅的，從初禅到二禅，叫二禅的近分定；從二禅進入叁禅，斷二禅煩惱，中間這個階段叫叁禅的近分定；從叁禅要斷叁禅精煩惱，進入第四禅，中間那個叫四禅的近分定。就是上面叁個根本靜慮有叁個近分定，而初禅的近分定不叫近分定，叫未到地定，未至定。那麼加上一個中間定，就是無尋唯伺地定，這麼都叫靜慮。反正你得到這些定的話，都有定共戒。所以得到靜慮的，就包含四根本定、未到地定、中間定、叁個近分定，都叫靜慮。那麼你得了這些靜慮的話呢，都有定共戒。
什麼叫近分定？“諸近分定，近靜慮故，得靜慮名”，近分定，它跟靜慮相近的，就快達到根本定了，所以它也叫靜慮，它本來還沒到靜慮，因爲它的靜慮快到了。“如近村邑，得村邑名”，好象我們說村邑，這個地方已經靠近某個村了，那麼這個地方就叫村邑。這個我們現實就是說郊區了，你說上海，上海城市市區只有一點點大，那麼大上海大得不得了，郊區的縣很多了，那是上海的範圍就很大了。我們還沒有進入上海的，但是也叫上海了，就是近村邑，得村邑名。那就是近分定怎麼叫靜慮呢？它根本沒有達到靜慮，但是它已經進入靜慮的範圍，它沒有得到真…
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