..续本文上一页旅馆，它们来住，该要感谢我了，但是，它不感谢我——“以我作奴婢”，它要我听它的话，它要什么，非要迫使你去做。
“驱我历万险”。为了要满足烦恼的要求，一切为难的、艰险的事情都赶了你去做。因为要满足烦恼的要求，什么危险，乃至杀人、抢劫，这些都是最危险的事情，抓住就枪毙的，但是，贪心起了，他就会做，瞋恨心起了，也就会战争。战争大家都知道，你冲锋陷阵的时候，对面机枪一扫，你命就没有了，但是，为了烦恼的话，他还要去干。
“引我到深渊，乐我亦损我，忍苦反受呵。”这个带领我到最危险的深渊里边去。这个烦恼叫你走的地方不是好地方，将来你堕了三恶道，就像深渊里边一样。“乐我亦损我”，有的时候，烦恼使我快乐；有的时候，也使我倒霉。那就是说，海公上师打个比喻：你以贪心发了财，那是很高兴，但是，因为发财之后，你被人家抓住了，枪毙了——“亦损我”，结果还是倒霉。
“忍苦反受呵”，这个，《广论》的解释是不一样的，这个我们是根据《广论》讲。这个烦恼是不能忍，我们说，我们佛教徒，尤其是出家人，要修忍辱的——“忍辱第一道”，什么都要忍下去。我们不是讲过那个辩经院校长，他说，一个人修了五百万的大头，五百万的什么空行母的咒，结果，他因为心里还是想着世间法，不想修行……。那么，我们在修行的时候，一切出家人，“忍辱第一道”，一切苦都要忍得过去。
但是，烦恼的那个命令，你却不能忍，这不是可忍的地方。烦恼它要叫你怎么样子做，怎么样子做，不能忍受它。其他的事情，忍辱是功德，你忍受烦恼的话，却是应当受到那些大师的呵斥的——本来忍辱是好的德行，但是对烦恼讲忍辱的话，是该受呵斥的，这是不应当忍的地方。所以说，我们要看对象，在世间上一切事情要忍，但是对烦恼不能忍，你烦恼来了：“我对你忍辱，我听你话就算了，不跟你斗了”，这个就糟糕了，对烦恼不讲价钱了，这个非斗不可，你死我活的斗争，不能忍辱。所以说，你对烦恼忍辱的话，一般的大师、正士就要呵斥你，这是该受呵斥的人。
“如是烦恼怨，百倍世间仇。”所以说，从这里这样子看，烦恼这个冤家是几百倍地超过世间上的仇人。世间上的仇人，“世仇有等限，此仇常悠悠 。”世间上的仇人，报了之后，一期报了就算了，最多是一辈子受苦。而这个烦恼的仇却是无始以来没有停的，无始以来受了它的害，地狱里边不晓得去了多少次，现在好容易做人了，还在想跟了烦恼走，还在想往地狱爬，这是愚痴极点了，就是认不到它的厉害了。所以说，我们要知道烦恼的过患，决定要多看些经，如果你不看经，你怎么知道烦恼有那么多的坏处呢？这些东西除了佛的智慧，哪个又讲得出来呢？所以说，有的人就是说：“一句阿弥陀佛，你经不要看了，去念去”，那这些心你怎么生起来呢？这些心都是佛的教授、教诫里才得到的，你这个“阿弥陀佛”一句，你哪能知道这些微细的道理呢？这些道理没有，你生西方可不可靠呢？所以说，我们这样去看呢，要多闻，凡是佛弟子一定要多闻，把佛的那些教授、教诫容纳到我们心里，才能够起修行的作用。这个烦恼的仇“常悠悠”，没有了期。
“善观施对治，勿任此心游。”那这样子看了之后，你好好地观察，要对治烦恼，不要让这个心跟了烦恼去跑。
那么，就是强调在集谛里边重点是这个烦恼。烦恼是我们一切受苦的因，那么也是我们真正要对治的对象。我们一切世间上的仇人都不是真正的敌人，真正的敌人就是烦恼。世间上的仇人我们要忍辱，那个那一次辩经院的人不是讲了，他那个老修行，敌人来了，他打仗去了，他不能忍辱了，他还有这个世间的观念，什么东西不能人家侵犯。这好象在世间说是很好，在佛教里去说，你既然是修行人了，怎么打仗去了呢？起瞋恨心跟杀人——打仗要杀人的，那你这个忍辱心没有了。世间的仇怨要忍辱。
我们记得还有个长生太子，他的父亲是给一个国王杀掉的，他是好容易在大臣帮助下和他母亲两个逃避出去了。后来，这个太子长大了，几乎也给他杀掉，好容易死里逃生。长大之后，他这个人很聪明，他去到王宫里去做事。这个国王，对他——很聪明呢，很欣赏他，做了国王很贴近的侍者师。有一次，国王带他打猎去。打猎去，这个国王疲倦了，他说：“我要休息一下”，叫他在旁边守卫 。这个太子，他父亲给国王杀掉的，这个仇是不共戴天的仇，那么他睡觉了，正好可以报仇。他剑拿出来之后，却想起忍辱的事情，没有杀下去。
这个就是佛教赞叹的事情了。我们对世间的仇是不要去报的，因为他害你，是烦恼指使他害的，如果没有烦恼的话，他也不会害你，那么真正的仇人，是烦恼。所以，我们真正的修行人，不共戴天的仇就是烦恼，对烦恼不要客气，对烦恼客气该受呵斥的。对这个世间上的冤家，就不能起瞋恨心，一起瞋恨心，你该受报的。因为他还是一个有情，一切有情都是父母，都要度的，是我们发了菩提心都要救度的众生之一，怎么可以起瞋恨心呢？所以说，我们把敌人，就要分清敌我，这个要搞清楚：真正的敌人是烦恼，其他的都不是敌，都是我、都是我们要度的人，一切众生都有佛性，都是佛，不是敌，这个要搞清楚。
淫戒摄修心要——引《律海十门》
然后，我们在这里就想把《律海十门》的一个摄修心要，稍微还有几分钟，念一下，这是对治烦恼的。就是《律海十门》的淫戒的摄修(《律海十门》第十九页)。
佛语诸比丘 观淫欲鄙秽 粪器死猪肠 枯骨断肉想
胜夜叉狱卒 饥狼毒蝎等 宁入热铁网 不堕爱河中
言视毒箭伤 往来履锋刃 身手触斩砍 受物捧刀轮
入家堕火宅 偕行迎风炬 同坐处深宑 通书告死刑
阎浮有毒树 触树见树形 嗅香闻树声 听名见画影
闻谈说拟议 悉中毒身死 不识无爱觉 或习护命法
持律好比丘 虽逢而无害 日六次观熟 遭敌保不败
“佛语诸比丘，观淫欲鄙秽。”对治烦恼的一个现例，我们这样子对治。佛跟比丘说，当然比丘尼也在里头，“观淫欲鄙秽”，淫欲的事情是卑鄙的，是脏的。
这个粪器，就是男的说女人是粪器，女的说男的是粪器，本身这个人就是盛大便的器，就是一个马桶，那里边就是大小便，有什么干净呢？“粪器死猪肠”，我们看到人肚子里边——你贪着他一个人，这个淫欲，就是肚子里的事情的，但是，你这个肚子里什么东西？肠，肠好不好看？有没有可贪呢？你到菜场去看看，挂在那里的猪肠，有没有什么好兴趣，对它有没有起贪心呢？没有。那么人的肚子里的肠跟猪肠又差了好多呢？——死猪肠，一看，就是一样的。
(14B)“枯骨断肉想”，狗要吃骨头，骨头里边肉是没有，但是还剩肉的味道，拼命地去咬，把牙齿、嘴唇、舌头都咬破了，就是贪了这一点点味道。其实是并没有东西，就是肉的一点气味，一点点还粘在里边，结果把嘴、牙齿、舌头都咬破，这个划不来。“断肉想”，一个鸟为了要争一段肉——它一个鸟看到地上一块肉，它衔起想吃，结果，很多鸟要追它，都要争这个肉，把它追得走投无路，它想想这个肉，为了这个肉命都保不住了，还是不要好。那就是贪心，贪着淫欲的话，将来你命还保不了。
“胜夜叉狱卒”，这个淫欲的事情比夜叉、罗刹——就是地狱的狱卒，还要厉害。“饥狼毒蝎等”，比那些狼——吃人的狼、毒的蝎子，还要厉害，为什么？饥狼夜叉，当你受报受完了，就解决了，没有事了，而这个淫欲事情做了之后，造了罪，不断地会受苦，一辈一辈子地在地狱里受苦，那就不是一辈子的事情。
“宁入热铁网，不堕爱河中。”这就是说，恋爱就像一个火，把人热死的，宁愿投入烧红的铁的网里边去，最多一辈子死掉，如果你投到爱河里边，那生生沉沦，不会有出头的时候了。所以说，应当要这么地观想。
那么，下边，具体的：“言视毒箭伤”，眼睛看到，对面的眼睛一对，就知道这是毒箭来了。这个，你当然——毒箭是我们大家知道了，以前一本小说，什么？叫《王子复仇记》，它只要一点点毒，你只要皮一破，好了，马上你就要死的。那么这个毒箭，就是箭里边有毒的，射在身上，射了要害还不要说，就是皮擦破一点点，也得要死。对方的眼睛跟你看一看，跟你说一句话，就像毒箭射过来了，你马上就要死的，赶快要避开。
“往来履锋刃”，男女之间有什么往来的时候，就像走刀山。刀山里边走，把脚都刺得稀烂，那么你这个路走，不是好走的路，不要去走最好。
“身手触斩砍”，我们说，现在一般的社会上的交际——握手，你身上手上一碰的话，就像刀把你砍掉一样。刀砍还是一辈子的事情，少一个手就完了，你身手一碰的话，起了淫欲心，以后这个贪心慢慢发展，这个造了罪之后，那是没有期限地在恶道受苦，那是划不来。身手一碰的话，就想到刀把你砍掉一样，并不舒服。现在社会上还有一种拥抱，这些礼节，他们有的居士问我是不是可以？我说不可以。这个东西，这是西洋人的风俗，我们不要去学他，我们是佛教徒，我们本来是东方文明，为什么做了佛教徒还去学这些呢？不要去学他。
我记得以前在清朝的时候，有一个年轻人，他到海外去留学，留学了好几年，把海外的一些习气都养成了。他后来学成回家了，回家敲门，一开——他的嫂嫂来开门了，他么，还根据西洋的礼节，跟嫂嫂很亲热，把她抱起来亲嘴了，那个嫂嫂大叫救命。这个根据我们中国人的礼节是没有这样子的事情的，怎么这样子男的搞起来了呢？那就是说，西洋的礼节，我们不必去效仿它。这对佛教徒说，都是不好的，产生染污心的。
“身手触”，假使碰到的话，就像刀砍掉一样。我记得我们古代有一个什么姓赵的一个贵族，好象是什么，她倒是很讲……，她也不是佛教…
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