..续本文上一页徒，但是很讲究这一些。她有一次什么情况之下，她的手臂跟人家男人碰了一下，她马上拿了把宝剑，把这个手臂砍掉，不要。这些烈女古代是有，中国人的讲这个礼节是相当厉害，所以在中国佛教是容易推开，也就是说很多地方跟佛教的戒是相合的。但是，当然我们说不要去真地把手砍掉了，因为她不是佛教徒，不知道该怎么忏悔，她以为这样子就干净了，反正对这一些她认为是不好的行动。

　　还有他们斯里兰卡，他们说，比丘他们到街上去托钵的时候，如果说风吹过来，把他的袈裟碰到女人的衣服了，他认为这一天就是最倒霉的一天，碰到女人的衣服了。那么这个事也就是说他们对这个戒律很重视，认为这不是好事情。

　　“受物捧刀轮”。假使女人拿东西给你——一个刀轮大家都知道了，一把刀就像电扇一样的一个叶子，但是不是风叶子，是刀，它在转，这个刀轮，你去拿，把手全部都砍烂了。那么，这是女人拿东西给你，你就要想：所拿到的不是东西，是刀轮，把你手都砍得稀烂的。当然，比丘尼说么，男人了。因为很多人就对女人有这个——异性，有一种特殊的感觉，好象女人给你东西，感到特别亲热。你一点也不要亲热！这是把你手都砍完了，这个事不是好事情。

　　“入家堕火宅”，如果到在家人家里去，有什么事情去，就像大火里去救人一样，赶快事情办好就出来，如果不出来的话，就会烧死。

　　“偕行迎风炬”，一起走的时候，就像——假使你跟女人一路走的话，就像拿个火炬，是逆风而走的，这个火炬很大，逆风了，都吹到你脸上，把你胡子、眉毛、身体都烧坏。

　　“同坐处深宑”，打野兽的一个宑，挖得很深，里边或者有毒，或者有箭，或者有尖的刺，上边，铺一层很薄的树枝枝。你坐在那里，一不当心，树枝断了，掉下去，或者给那些尖的东西刺死，或者给那个毒的东西钩住啊。那么，你跟女人——假使说我们出门，坐公交车，或者坐火车，跟女人同一排的话，有条件最好是调一个位子，实在调不出的话，那你就观想坐在一个深阱里边，如果稍微动一下的话，树枝断了，掉下去，命就没有了——这样子提心吊胆地坐在那里。

　　“通书告死刑”，跟女人通信，有的人，女人来个信很高兴，不要高兴，这个信说：你该死了，哪一天执行枪毙——要这样地看待。

　　“阎浮有毒树，触树见树形，嗅香闻树声，听名见画影，闻谈说拟议，悉中毒身死。”这是佛经上有这么一个，现在当然看不到了。但是这是个比喻，现在——具体地是有，这个毒树倒是没有看到。阎浮提的某一个地方有棵有毒的树，这个树很毒，一碰到这个树，一碰就死，碰了之后；你就是没有碰它，远远地看一看，看了也就死；这个树的味道你闻到之后，也要死；树里边，如果树叶子风吹来声音——这个树叶子摇动的声音一听，你也要死；那么，你离开树，什么都听不到、看不到，人家给你讲阎浮提哪里有个毒树，你这么一听，也会死；那么，你一个画——人家画一棵树，把这个树画一个样子，或者照一个照片，看了也要死；哪怕人家说那个事情：“某些地方有一个毒树”，什么东西，听了人家谈这个，传播小道消息，这么一听，也会死。那好厉害，都会死！这个是什么呢？女人。女人跟她相碰到，固然生爱欲心，哪怕看她的照片，听她的声音，乃至听了人家谈说她的事情，都会产生这个淫欲心，都会把你——法身慧命，把你毒死。

　　那么，怎么样子我们保护自己呢？“不识无爱觉，或习护命法。”“不识无爱觉”，定共戒得到之后，入了定之后，那些事情——根本心是内缘了，对外边的境不缘了，她就在面前，等于不在一样——不识。“无爱觉”，道共戒得到——道共戒就是说见道以上的，有道共戒——道共戒得到之后，烦恼断掉了，再什么东西长得好的，在我身边，就像一个癞狗一样，不感到兴趣，没有这么一个爱的念头，是没有的。这是得定、得道的人。

　　那么凡夫怎么办呢？“或习护命法”，保命的法，假使经常修保命法，也可以不受害。什么叫保命法呢？不净观等等。

　　“持律好比丘，虽逢而无害。”像这个不识的，得了定共戒的，得了道共戒的，或者是修不净观的，或者是持戒持得好的，这些人，碰到这个毒树，不会受害。除出这一些外，碰了这个树都会受害，哪怕是听到它的名字，听人家说起这个树，都会中毒身死。这个也很显然，大家看世间上的人都在搞这一套，都在造罪，将来都下恶道去受苦。法身慧命他们根本就没有，有了也就死掉了，不会再有了，除非他把这些忏悔了，回过来再去佛教里受归依、受戒，那才能生得起。

　　“日六次观熟，遭敌保不败。”像这一些摄修法，一天要观六次，观得熟熟的，什么环境来了，这么样的观想、对付。那么你这样子就像练武一样，这一套拳打得飞熟了，你只要什么拳打过来，我什么样子对付过去，那不会败了。否则的话，即使懂了之后，没有练熟，还是要败。那么这些就是说我们对治烦恼的方法，这就是说具体地怎么对治，在对治淫欲心方面，我们把这个给大家举个例，可以在实用的时候就参考这个。好，今天时间到了。

　　第十三讲

　　上一次我们讲到集谛，这苦、集、灭、道四谛，我们要见道，就要把这四谛的十六行相观透，然后，就进入见道。所以说，在见道之前，把这些学习，就是见道的资粮，没有这些认识，道是见不了的。那么我们讲苦谛是四个行相：苦无常、苦苦、苦空、苦无我。“苦无常”就是说一切有为法刹那生灭，不能片刻地安住。才生，第二个刹那就灭掉了——无常。因为无常，就产生很多的苦。最大的苦，就是我们所谓的无常，就是死。那么，一般人、世间上认为死是最苦的，实际上，死了之后还有更苦的，就是说恶道。死了之后如果进入人天，那么一死而已，到了人天也可以稍微松一点——当然苦还是有，比较松一点。但是，投到三恶道去的话，那在阿鼻地狱是无间隙地受苦，没有停一分一秒，一刹那的时间也没有，那么在最浅的、最高的等活地狱，也是够受的。它一天一夜受的苦比在我们这个娑婆世界连戳三百槊，刺死了又活，活了又死，一天三百次，比这个还要苦。

　　那么“苦空”，它也是住在这个环境的空。“苦无我”就是本身的补特伽罗是没有我的。那么这个，就是后面两个，就牵涉到空性的问题。前面是到了空性的一些前提，没有前面那个“苦”和“无常”，空性也显不出来，正因为无常跟空是直接拉关系的，如果是有的话，那就不会无常，正因为无常，刹那刹那缘起缘灭，所以说它本身就是自性空。这是苦谛的四个行相。

　　集谛四相补充

　　集谛的四个行相，我们昨天略略讲了一下。那么这里，今天稍微补充一下。

　　集因，集的因就是烦恼。我们出一个题：集谛具体指什么法？集谛具体指什么呢？指烦恼跟业。烦恼是什么？烦恼就是我们在《百法》、 《五蕴》里边讲的，十个根本烦恼，还有二十个随烦恼，等等。那么，这个业，照有部说，这个身口意业，是色法；那么经部以上的，就说是思心所的种子。那么这个都是有东西的。这个题出的目的，就是叫你们把法相沟通，把学的法跟法相要跟真正用的时候沟通，否则法相就死板板的，就没有用了。这个集谛的因就是烦恼，这个烦恼是产生一切造业的原因，造业就是受苦的原因。

　　集集，就是说有了这个烦恼，就推动造业。我们从经部来说，就是思心所它要推动这个身语，有两个——发语思、动身思，那这么推动，就是造身语二业。那就是说，因为烦恼的推动，造这个身、口、意三恶业，这是集集，积集那些造业的事情出来了。

　　集生，那就是说，集，不断地集下去，导致这个苦的发生。这个当然不是苦。已经生了，是属于苦谛了；还没有生，就要生了，把它生出来，这个是集的生。所以，集生跟苦不能混淆：苦是已经生的果；集是因，这个是最近的因，产生苦的果的最接近的因。但是讲抽象的，是不理解，那么我们就要把这个补充一下《广论》的一些内涵。

　　那么这里要讲生呢，我们就要讲中阴的问题了。我们有情是四有轮转，现在这个身体，不管你是人也好，天也好，畜生也好，叫本有，已经有了——本有。这是一期寿命，从你生到死之前，都是本有。在临死的一刹那，这是很短的时间，叫死有。死有还没投生之前，这个时候的五蕴叫中有。中有一般说，它是很微弱，很危脆，不能很久时间继续的，最多是七天，七天之后必定要死掉。死掉之后，它化生了——中有。化生又转第二个——中有。最多最多是七七四十九天——七天一个生灭，七天一个生灭，到四十九天之后决定投生，他投生的机缘决定会成熟。这个是中有。

　　然后，到这个投生的时候，在父精、母血跟投生的识这三个结合的时候，叫生有，只有一刹那。生有、死有只是一刹那的时间，很短。那么，中有，也是最多七天——最多七个七天。而本有，那就是不定了：有的是生下来没好久就死掉的，那本有就不长；有的，活了一百岁，或者是——尤其是苏联，他们有一次，看到一个报道——这不是现在，是过去的——报道一个牧羊的人，他因为山上牧羊，生活环境比较好，空气也好，又没有什么愁忧，不动脑筋的，他活到一百七十岁。活到一百七十岁之后，大家感到这个长寿人，感到很稀奇，国王就命他去，接见。接见之后，国王也很优待他，就把他在宫殿里住。哪知道他是只有那么点福气，宫殿里住了之后，福报太好了，吃得太好了——也就是说穷苦的人吃得简单反而长寿——你到国王那里，菜吃得太好了，结果，没有好久就死掉了。我们从因果上说，他是福气享完了；从医学上说，那些太油腻的东西把他肠胃吃坏了，毕竟是一百七十岁的老人了，这些肠胃就受不了，他从小习惯的那些粗的饮食吃得很好，这些太过份的好的饮食对他并不相宜。我们吃东西也一样，太好的饮食并不相宜的，中医也有这个话…

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