..續本文上一頁徒，但是很講究這一些。她有一次什麼情況之下，她的手臂跟人家男人碰了一下，她馬上拿了把寶劍，把這個手臂砍掉，不要。這些烈女古代是有，中國人的講這個禮節是相當厲害，所以在中國佛教是容易推開，也就是說很多地方跟佛教的戒是相合的。但是，當然我們說不要去真地把手砍掉了，因爲她不是佛教徒，不知道該怎麼忏悔，她以爲這樣子就幹淨了，反正對這一些她認爲是不好的行動。
還有他們斯裏蘭卡，他們說，比丘他們到街上去托缽的時候，如果說風吹過來，把他的袈裟碰到女人的衣服了，他認爲這一天就是最倒黴的一天，碰到女人的衣服了。那麼這個事也就是說他們對這個戒律很重視，認爲這不是好事情。
“受物捧刀輪”。假使女人拿東西給你——一個刀輪大家都知道了，一把刀就像電扇一樣的一個葉子，但是不是風葉子，是刀，它在轉，這個刀輪，你去拿，把手全部都砍爛了。那麼，這是女人拿東西給你，你就要想：所拿到的不是東西，是刀輪，把你手都砍得稀爛的。當然，比丘尼說麼，男人了。因爲很多人就對女人有這個——異性，有一種特殊的感覺，好象女人給你東西，感到特別親熱。你一點也不要親熱！這是把你手都砍完了，這個事不是好事情。
“入家墮火宅”，如果到在家人家裏去，有什麼事情去，就像大火裏去救人一樣，趕快事情辦好就出來，如果不出來的話，就會燒死。
“偕行迎風炬”，一起走的時候，就像——假使你跟女人一路走的話，就像拿個火炬，是逆風而走的，這個火炬很大，逆風了，都吹到你臉上，把你胡子、眉毛、身體都燒壞。
“同坐處深宑”，打野獸的一個宑，挖得很深，裏邊或者有毒，或者有箭，或者有尖的刺，上邊，鋪一層很薄的樹枝枝。你坐在那裏，一不當心，樹枝斷了，掉下去，或者給那些尖的東西刺死，或者給那個毒的東西鈎住啊。那麼，你跟女人——假使說我們出門，坐公交車，或者坐火車，跟女人同一排的話，有條件最好是調一個位子，實在調不出的話，那你就觀想坐在一個深阱裏邊，如果稍微動一下的話，樹枝斷了，掉下去，命就沒有了——這樣子提心吊膽地坐在那裏。
“通書告死刑”，跟女人通信，有的人，女人來個信很高興，不要高興，這個信說：你該死了，哪一天執行槍斃——要這樣地看待。
“閻浮有毒樹，觸樹見樹形，嗅香聞樹聲，聽名見畫影，聞談說擬議，悉中毒身死。”這是佛經上有這麼一個，現在當然看不到了。但是這是個比喻，現在——具體地是有，這個毒樹倒是沒有看到。閻浮提的某一個地方有棵有毒的樹，這個樹很毒，一碰到這個樹，一碰就死，碰了之後；你就是沒有碰它，遠遠地看一看，看了也就死；這個樹的味道你聞到之後，也要死；樹裏邊，如果樹葉子風吹來聲音——這個樹葉子搖動的聲音一聽，你也要死；那麼，你離開樹，什麼都聽不到、看不到，人家給你講閻浮提哪裏有個毒樹，你這麼一聽，也會死；那麼，你一個畫——人家畫一棵樹，把這個樹畫一個樣子，或者照一個照片，看了也要死；哪怕人家說那個事情：“某些地方有一個毒樹”，什麼東西，聽了人家談這個，傳播小道消息，這麼一聽，也會死。那好厲害，都會死！這個是什麼呢？女人。女人跟她相碰到，固然生愛欲心，哪怕看她的照片，聽她的聲音，乃至聽了人家談說她的事情，都會産生這個淫欲心，都會把你——法身慧命，把你毒死。
那麼，怎麼樣子我們保護自己呢？“不識無愛覺，或習護命法。”“不識無愛覺”，定共戒得到之後，入了定之後，那些事情——根本心是內緣了，對外邊的境不緣了，她就在面前，等于不在一樣——不識。“無愛覺”，道共戒得到——道共戒就是說見道以上的，有道共戒——道共戒得到之後，煩惱斷掉了，再什麼東西長得好的，在我身邊，就像一個癞狗一樣，不感到興趣，沒有這麼一個愛的念頭，是沒有的。這是得定、得道的人。
那麼凡夫怎麼辦呢？“或習護命法”，保命的法，假使經常修保命法，也可以不受害。什麼叫保命法呢？不淨觀等等。
“持律好比丘，雖逢而無害。”像這個不識的，得了定共戒的，得了道共戒的，或者是修不淨觀的，或者是持戒持得好的，這些人，碰到這個毒樹，不會受害。除出這一些外，碰了這個樹都會受害，哪怕是聽到它的名字，聽人家說起這個樹，都會中毒身死。這個也很顯然，大家看世間上的人都在搞這一套，都在造罪，將來都下惡道去受苦。法身慧命他們根本就沒有，有了也就死掉了，不會再有了，除非他把這些忏悔了，回過來再去佛教裏受歸依、受戒，那才能生得起。
“日六次觀熟，遭敵保不敗。”像這一些攝修法，一天要觀六次，觀得熟熟的，什麼環境來了，這麼樣的觀想、對付。那麼你這樣子就像練武一樣，這一套拳打得飛熟了，你只要什麼拳打過來，我什麼樣子對付過去，那不會敗了。否則的話，即使懂了之後，沒有練熟，還是要敗。那麼這些就是說我們對治煩惱的方法，這就是說具體地怎麼對治，在對治淫欲心方面，我們把這個給大家舉個例，可以在實用的時候就參考這個。好，今天時間到了。
第十叁講
上一次我們講到集谛，這苦、集、滅、道四谛，我們要見道，就要把這四谛的十六行相觀透，然後，就進入見道。所以說，在見道之前，把這些學習，就是見道的資糧，沒有這些認識，道是見不了的。那麼我們講苦谛是四個行相：苦無常、苦苦、苦空、苦無我。“苦無常”就是說一切有爲法刹那生滅，不能片刻地安住。才生，第二個刹那就滅掉了——無常。因爲無常，就産生很多的苦。最大的苦，就是我們所謂的無常，就是死。那麼，一般人、世間上認爲死是最苦的，實際上，死了之後還有更苦的，就是說惡道。死了之後如果進入人天，那麼一死而已，到了人天也可以稍微松一點——當然苦還是有，比較松一點。但是，投到叁惡道去的話，那在阿鼻地獄是無間隙地受苦，沒有停一分一秒，一刹那的時間也沒有，那麼在最淺的、最高的等活地獄，也是夠受的。它一天一夜受的苦比在我們這個娑婆世界連戳叁百槊，刺死了又活，活了又死，一天叁百次，比這個還要苦。
那麼“苦空”，它也是住在這個環境的空。“苦無我”就是本身的補特伽羅是沒有我的。那麼這個，就是後面兩個，就牽涉到空性的問題。前面是到了空性的一些前提，沒有前面那個“苦”和“無常”，空性也顯不出來，正因爲無常跟空是直接拉關系的，如果是有的話，那就不會無常，正因爲無常，刹那刹那緣起緣滅，所以說它本身就是自性空。這是苦谛的四個行相。
集谛四相補充
集谛的四個行相，我們昨天略略講了一下。那麼這裏，今天稍微補充一下。
集因，集的因就是煩惱。我們出一個題：集谛具體指什麼法？集谛具體指什麼呢？指煩惱跟業。煩惱是什麼？煩惱就是我們在《百法》、 《五蘊》裏邊講的，十個根本煩惱，還有二十個隨煩惱，等等。那麼，這個業，照有部說，這個身口意業，是色法；那麼經部以上的，就說是思心所的種子。那麼這個都是有東西的。這個題出的目的，就是叫你們把法相溝通，把學的法跟法相要跟真正用的時候溝通，否則法相就死板板的，就沒有用了。這個集谛的因就是煩惱，這個煩惱是産生一切造業的原因，造業就是受苦的原因。
集集，就是說有了這個煩惱，就推動造業。我們從經部來說，就是思心所它要推動這個身語，有兩個——發語思、動身思，那這麼推動，就是造身語二業。那就是說，因爲煩惱的推動，造這個身、口、意叁惡業，這是集集，積集那些造業的事情出來了。
集生，那就是說，集，不斷地集下去，導致這個苦的發生。這個當然不是苦。已經生了，是屬于苦谛了；還沒有生，就要生了，把它生出來，這個是集的生。所以，集生跟苦不能混淆：苦是已經生的果；集是因，這個是最近的因，産生苦的果的最接近的因。但是講抽象的，是不理解，那麼我們就要把這個補充一下《廣論》的一些內涵。
那麼這裏要講生呢，我們就要講中陰的問題了。我們有情是四有輪轉，現在這個身體，不管你是人也好，天也好，畜生也好，叫本有，已經有了——本有。這是一期壽命，從你生到死之前，都是本有。在臨死的一刹那，這是很短的時間，叫死有。死有還沒投生之前，這個時候的五蘊叫中有。中有一般說，它是很微弱，很危脆，不能很久時間繼續的，最多是七天，七天之後必定要死掉。死掉之後，它化生了——中有。化生又轉第二個——中有。最多最多是七七四十九天——七天一個生滅，七天一個生滅，到四十九天之後決定投生，他投生的機緣決定會成熟。這個是中有。
然後，到這個投生的時候，在父精、母血跟投生的識這叁個結合的時候，叫生有，只有一刹那。生有、死有只是一刹那的時間，很短。那麼，中有，也是最多七天——最多七個七天。而本有，那就是不定了：有的是生下來沒好久就死掉的，那本有就不長；有的，活了一百歲，或者是——尤其是蘇聯，他們有一次，看到一個報道——這不是現在，是過去的——報道一個牧羊的人，他因爲山上牧羊，生活環境比較好，空氣也好，又沒有什麼愁憂，不動腦筋的，他活到一百七十歲。活到一百七十歲之後，大家感到這個長壽人，感到很稀奇，國王就命他去，接見。接見之後，國王也很優待他，就把他在宮殿裏住。哪知道他是只有那麼點福氣，宮殿裏住了之後，福報太好了，吃得太好了——也就是說窮苦的人吃得簡單反而長壽——你到國王那裏，菜吃得太好了，結果，沒有好久就死掉了。我們從因果上說，他是福氣享完了；從醫學上說，那些太油膩的東西把他腸胃吃壞了，畢竟是一百七十歲的老人了，這些腸胃就受不了，他從小習慣的那些粗的飲食吃得很好，這些太過份的好的飲食對他並不相宜。我們吃東西也一樣，太好的飲食並不相宜的，中醫也有這個話…
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