..續本文上一頁：“甘飵令人腸腐”，太好的東西使人的腸子爛掉的，並不好。
這裏我們說四有輪轉。這個中有投生的時候，我們就是說要生了，中有要投生的時候，它就是起什麼煩惱？這個煩惱就是集谛，集谛直接引發它投生的，就是集生。那麼，這裏就是說，中有投生的時候，在欲界——欲界來說的話，它就是看見那些父母交會，它自己就糊裏糊塗的，認爲自己是參與這個事情。假使男孩子，他就自以爲自己跟母親要好；那個女孩子，跟父親要好，對它的對方，它起瞋恨心。這一方面，自己的——假使男的，對母親生愛心，對父親生瞋心；女的，就對父親生愛心，對她的母親生瞋心。這樣子，就在那個時候一刹那，集生，父精、母血，就把它當做自己身體了。
那麼這個有人說了，現在試管也能夠受精了，這是什麼事情？並沒有父母交會。這個我們說，這個父母交會是他中有的幻境，並不是真的看到。他自己的業報就看到這個幻象，有的時候是真的，有的時候是幻的。那麼，你試管受精的也是幻的，它也看到那些情況，盡管你是試管，它也看到那些，所以他還是投生。這個，有的人就提出好象這一個科學的問題來推翻佛教，那推翻不了的。早就說了，《瑜伽師地論》就說了的：貪著的父母交會並不是一定實在的，有的是幻的，是中有自己的識所變的。那麼，這些是它投生的那些情況。
這個投生的貪心、瞋心就是集生，集，這個煩惱，直接引導它投生的那個最近的因。那麼遠因呢？過去造的業，該投人、投天那些。那麼，還有不是投人的，投其他的，假使說——這裏講了很多，我們當然不能全部念了。它就是說，假使他的福報不好，要生在下賤人家的，它死的時候，入胎的時候，就是聽到這個聲音紛亂的，好象馬路是稀裏嘩啦地吵鬧的聲音，或者看到自己進入那些蘆葦、森林裏邊，跑進去了，這是它的幻境。假使有福氣的，要生在高貴家族的，他聽到的聲音都是很好的音樂、聲音，同時感到自己跑到高臺、樓閣、宮殿。(缺)都有佛性，(缺)他投生了。
還有一個問題，假使說是投其他畜生的，那麼他看到這些人，跟他——很歡喜那些人，他跑過去了，他們是畜生胎的。我們講過一個，就是有一個人，他的中陰出去了，他還不知道，他認爲他自己一個人在馬路上走，飄飄飄飄在走，走到一家人家門口，聽到裏邊歌舞伎樂，很熱鬧。這個人他因爲這個習氣，聽人家唱歌，男的、女的聲音很歡喜，就門口頭伸進去看了一看。一看的話，裏邊的主人也很慷慨，看見門口有人，他說：“你歡喜的話，你進來好了，你可以參加。”他麼最好了，主人邀請麼，他馬上進去了，也進去跟他們吃、喝、唱，這個男男女女搞在一起汙七八糟的事情。那麼，正在高興的時候，就投胎了——豬胎，就是做豬了。所以，這個中陰看的東西都是幻的。
那麼，還有那些，這個海公上師講了很多。有的中陰身——倒引鬼就是專門搞冤枉的，使你上當的——那個中陰身他在路上走， 他也不知道他是中陰。他看到那些市場裏邊擺攤販，賣便宜貨，他一向歡喜占便宜的，他就看到那個便宜貨裏邊，攤攤裏邊，賣衣服。有一件皮衣服很便宜，就幾塊錢，他說：很上算。很上算，他說：我要買了，他說：我試試看。他就穿穿看，一穿，穿上去就扒不下來了，就做畜生去了。那這一類的是中陰投生的一些情況。
但是，假使一些要下地獄的，它在生之前是殺雞殺羊的，那麼它在中陰的時候，好象做夢一樣的，看見那個地方——它投生的那個地方，有很多的羊。他歡喜殺羊的，看見羊就高興了，要去殺去了。跑了去之後，這個中陰就沒有了，就投了地獄去了。
還有假使要生到畜生道去的，或者餓鬼道去的，這些看到的地方，它就看到那地方跟自己平時一起玩的人很多，它就很高興，就跑了去，就像那個跟他們一起唱唱歌什麼的。一去的話，就投了豬胎，或者是羊胎，等等。等到他走到那個地方，看那是不對頭，瞋恨心一起，那麼中有就滅掉了，也回不去了，就生起來了。
還有一些，它假使要下寒冰地獄的，它感到自己身上很熱，總要找個清涼的地方，就跑到一個地方，很涼快，它就拼命往那裏跑，跑過去之後，那地方就是寒冰地獄了。它一進去的話，冷得沒辦法，但是要回也回不來了，生都生了。那麼，下大熱地獄、火燒地獄的也一樣，它就感到自己很冷，很冷呢，它拼命地要找暖和地方。就遠遠看那個地方，好象生爐子一樣的，裏邊，很好，有火，它趕快跑過去。跑過去，等到跑到裏邊，鐵門一關，就投生在這個火燒地獄了，那就跑不出來了。
這一些，都是在臨投生之前起些煩惱：或者是歡喜這個，或者是瞋恨那個，那就是集生了。
集緣，那就是說，一些煩惱的業，還有很多的因緣，其他一些因緣具足了，那麼這個煩惱的果就出現。那就是說，一個果的現，不但要主要的煩惱、業，還要其他一些因緣東西全部具備了，那麼果就出來了。這是緣起。
這個裏邊我們還要講一點，那就是關于中陰的問題，(我看一看在哪裏)。中陰到底它的行相是怎麼樣的？這個《廣論》裏邊也談了一下。12在《俱舍論》說的，中有，假使你要投胎，假使你是引業，這一生的引業造好之後，到了中有之後，這個引業就把你變成——將來要受什麼胎，就變那個樣子。假使你要投狗胎的，中有就是狗了。
那麼這個問題，這個裏邊有很多辯論，有的說七天一生死，前叁天還是原來死掉的那個人的樣子，後叁天就變成要投的狗的樣子。這些話，在《菩提道次第》的說法，都認爲否定的。13這個有其他的部派——其他的派的有，有這麼說法的，好象是薩迦教還是在哪裏，不曉得，我看到過，有這個說法。但是，《廣論》裏邊是否定這個說法。它就是說，根據《俱舍》的說法，假使要投生的，要投人的，那麼就變人身了，已經人的樣子變好了；要升天的，天的樣子；要做畜生的，假使投豬的，中陰就是豬的樣子。
那麼能不能改變？這個，《俱舍論》說是不能改變的。那麼《阿毗達磨集論》：中間假使有極大的力量參與的話，也可以改變。14那麼這裏就牽涉到一個問題，很多人他死了以後，給他超度——現在也很多了，就看見他(家屬)的死掉的母親也好，什麼，她來了，放焰口，來吃來了。這個到底真的假的？如果照這個《俱舍》或者其他的書說，她死了以後，她的中陰身早就改了這個投生的樣子了，不會那個原樣了。那麼，這個到底是真的假的？
在昂旺堪布的《略論釋》——大家可能有沒有看過？——很多是假的。有一個修密法的，他有大的能力，他就是有一次，他施食的時候，他給一家超度，那一家是家裏母親沒有了，給她超度。結果，他(那一家)母親的樣子來吃東西了，施食人就把那個鬼抓住，問它：“你到底是不是那個人？”這個鬼就害怕了，它就說老實話：“不是的。”“不是的？”他說，“你變她樣子幹什麼？”它變她的樣子來吃東西。(笑)就這麼一回事情。這個昂旺堪布書裏邊說的。
所以說我們現在一般的超度，說他什麼一個先人來了，啥東西了，是不是靠得住還是個問題。所以那些氣功師看的東西，十個有八個是假的，不要去亂相信。
這是集生的問題。下邊我們就講——這一段頌是昨天念過了，就不要再重念了，就補充一個集緣——這個也講過了。我們在今天重複的意思，就是說這個四谛十六行相是非常重要的，假使我們見道，就從這個地方見。那麼我們在沒有見道之前，就要把這些事情搞得很清楚，然後，以後見道有望。如果這個搞不清楚的話，你想見道，見什麼道呢？見糊塗道，或者見鬼道去了，那個真正的道是見不到的。所以說，一定要學，你不學，你說：“我要開悟了”，你開什麼悟呢？
乙叁 滅谛四相
下邊是滅谛四相：滅、解脫、妙善、定生。這個，一般的法相書，都是滅、靜、妙、離。這四個東西，我們花了很多腦筋去找，結果在《現觀》裏找出來了，海公上師的這個滅谛四相是根據《現觀莊嚴論》(《現證莊嚴論》)來的。
《俱舍》所說滅谛四相
那我們先把普通的這個，我們昨天抄過的，把普通的一般的法相先講一下。滅谛的四個行相：一個是滅；第二個靜；第叁個是妙；第四個離。
(15A)“滅——諸蘊盡故”。滅，我們現在這個世間上的五取蘊，就是果，都已經滅完了。這些就是說，苦谛的果——苦谛的果從哪裏來？煩惱業感的，證到滅谛之後，這些煩惱業根本不存在了，早已經是滅盡了，這苦的果是不會有。
“靜——叁火息故”。在涅槃的這個滅谛裏邊，沒有這個煩惱火的。什麼火？貪瞋癡，貪瞋癡的火，燒人的，要把人家燒得熱惱的，就是要造業的，不舒服的。這個“叁火息”。
“妙——無衆患故”，一切災患沒有了。我們所以有這個生、老、病死，那些怨憎會、愛別離，刀兵劫、水火劫，等等，都是由這個五蘊身——煩惱感的五蘊身，那麼現在這個五蘊身也沒有了，一切煩惱都滅盡了，再也不會生那些苦的果，那麼一切災患當然沒有。那麼是妙，這是——妙，這是無漏的法，是最好的，叫妙。
“離——脫衆災故”。一切我們所說的, 前面那個患：在身上的患——老病、死，等等，殺、痛，等等；心上的愁憂，等等，都是患。那麼最後這個離，是沒有災。沒有災——我們就是說，大叁災、小叁災，在劫末的時候15，中劫末的時候(中劫裏邊有二十個劫)，它是每一個劫快末的時候，先是七年七月的饑餓災，然後是刀兵災，然後是疾疫災——瘟疫病，每一個劫末總是有這麼幾個災。刀兵災七天七夜解決了——這個打仗很快；那麼饑馑，要是過幾年沒有飯吃；就在刀兵之後——瘟疫災，這個是小叁災。
大叁災——就是上次我們講的，四個中劫，成住壞空，當這個劫壞了之後，從阿鼻地獄的火一直燒到初禅天，到處是劫火洞燃，就是這個情況：一切山、河，什麼，河都燒…
《菩提道次第科頌講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…