..续本文上一页：“甘飵令人肠腐”，太好的东西使人的肠子烂掉的，并不好。

　　这里我们说四有轮转。这个中有投生的时候，我们就是说要生了，中有要投生的时候，它就是起什么烦恼？这个烦恼就是集谛，集谛直接引发它投生的，就是集生。那么，这里就是说，中有投生的时候，在欲界——欲界来说的话，它就是看见那些父母交会，它自己就糊里糊涂的，认为自己是参与这个事情。假使男孩子，他就自以为自己跟母亲要好；那个女孩子，跟父亲要好，对它的对方，它起瞋恨心。这一方面，自己的——假使男的，对母亲生爱心，对父亲生瞋心；女的，就对父亲生爱心，对她的母亲生瞋心。这样子，就在那个时候一刹那，集生，父精、母血，就把它当做自己身体了。

　　那么这个有人说了，现在试管也能够受精了，这是什么事情？并没有父母交会。这个我们说，这个父母交会是他中有的幻境，并不是真的看到。他自己的业报就看到这个幻象，有的时候是真的，有的时候是幻的。那么，你试管受精的也是幻的，它也看到那些情况，尽管你是试管，它也看到那些，所以他还是投生。这个，有的人就提出好象这一个科学的问题来推翻佛教，那推翻不了的。早就说了，《瑜伽师地论》就说了的：贪着的父母交会并不是一定实在的，有的是幻的，是中有自己的识所变的。那么，这些是它投生的那些情况。

　　这个投生的贪心、瞋心就是集生，集，这个烦恼，直接引导它投生的那个最近的因。那么远因呢？过去造的业，该投人、投天那些。那么，还有不是投人的，投其他的，假使说——这里讲了很多，我们当然不能全部念了。它就是说，假使他的福报不好，要生在下贱人家的，它死的时候，入胎的时候，就是听到这个声音纷乱的，好象马路是稀里哗啦地吵闹的声音，或者看到自己进入那些芦苇、森林里边，跑进去了，这是它的幻境。假使有福气的，要生在高贵家族的，他听到的声音都是很好的音乐、声音，同时感到自己跑到高台、楼阁、宫殿。(缺)都有佛性，(缺)他投生了。

　　还有一个问题，假使说是投其他畜生的，那么他看到这些人，跟他——很欢喜那些人，他跑过去了，他们是畜生胎的。我们讲过一个，就是有一个人，他的中阴出去了，他还不知道，他认为他自己一个人在马路上走，飘飘飘飘在走，走到一家人家门口，听到里边歌舞伎乐，很热闹。这个人他因为这个习气，听人家唱歌，男的、女的声音很欢喜，就门口头伸进去看了一看。一看的话，里边的主人也很慷慨，看见门口有人，他说：“你欢喜的话，你进来好了，你可以参加。”他么最好了，主人邀请么，他马上进去了，也进去跟他们吃、喝、唱，这个男男女女搞在一起污七八糟的事情。那么，正在高兴的时候，就投胎了——猪胎，就是做猪了。所以，这个中阴看的东西都是幻的。

　　那么，还有那些，这个海公上师讲了很多。有的中阴身——倒引鬼就是专门搞冤枉的，使你上当的——那个中阴身他在路上走， 他也不知道他是中阴。他看到那些市场里边摆摊贩，卖便宜货，他一向欢喜占便宜的，他就看到那个便宜货里边，摊摊里边，卖衣服。有一件皮衣服很便宜，就几块钱，他说：很上算。很上算，他说：我要买了，他说：我试试看。他就穿穿看，一穿，穿上去就扒不下来了，就做畜生去了。那这一类的是中阴投生的一些情况。

　　但是，假使一些要下地狱的，它在生之前是杀鸡杀羊的，那么它在中阴的时候，好象做梦一样的，看见那个地方——它投生的那个地方，有很多的羊。他欢喜杀羊的，看见羊就高兴了，要去杀去了。跑了去之后，这个中阴就没有了，就投了地狱去了。

　　还有假使要生到畜生道去的，或者饿鬼道去的，这些看到的地方，它就看到那地方跟自己平时一起玩的人很多，它就很高兴，就跑了去，就像那个跟他们一起唱唱歌什么的。一去的话，就投了猪胎，或者是羊胎，等等。等到他走到那个地方，看那是不对头，瞋恨心一起，那么中有就灭掉了，也回不去了，就生起来了。

　　还有一些，它假使要下寒冰地狱的，它感到自己身上很热，总要找个清凉的地方，就跑到一个地方，很凉快，它就拼命往那里跑，跑过去之后，那地方就是寒冰地狱了。它一进去的话，冷得没办法，但是要回也回不来了，生都生了。那么，下大热地狱、火烧地狱的也一样，它就感到自己很冷，很冷呢，它拼命地要找暖和地方。就远远看那个地方，好象生炉子一样的，里边，很好，有火，它赶快跑过去。跑过去，等到跑到里边，铁门一关，就投生在这个火烧地狱了，那就跑不出来了。

　　这一些，都是在临投生之前起些烦恼：或者是欢喜这个，或者是瞋恨那个，那就是集生了。

　　集缘，那就是说，一些烦恼的业，还有很多的因缘，其他一些因缘具足了，那么这个烦恼的果就出现。那就是说，一个果的现，不但要主要的烦恼、业，还要其他一些因缘东西全部具备了，那么果就出来了。这是缘起。

　　这个里边我们还要讲一点，那就是关于中阴的问题，(我看一看在哪里)。中阴到底它的行相是怎么样的？这个《广论》里边也谈了一下。12在《俱舍论》说的，中有，假使你要投胎，假使你是引业，这一生的引业造好之后，到了中有之后，这个引业就把你变成——将来要受什么胎，就变那个样子。假使你要投狗胎的，中有就是狗了。

　　那么这个问题，这个里边有很多辩论，有的说七天一生死，前三天还是原来死掉的那个人的样子，后三天就变成要投的狗的样子。这些话，在《菩提道次第》的说法，都认为否定的。13这个有其他的部派——其他的派的有，有这么说法的，好象是萨迦教还是在哪里，不晓得，我看到过，有这个说法。但是，《广论》里边是否定这个说法。它就是说，根据《俱舍》的说法，假使要投生的，要投人的，那么就变人身了，已经人的样子变好了；要升天的，天的样子；要做畜生的，假使投猪的，中阴就是猪的样子。

　　那么能不能改变？这个，《俱舍论》说是不能改变的。那么《阿毗达磨集论》：中间假使有极大的力量参与的话，也可以改变。14那么这里就牵涉到一个问题，很多人他死了以后，给他超度——现在也很多了，就看见他(家属)的死掉的母亲也好，什么，她来了，放焰口，来吃来了。这个到底真的假的？如果照这个《俱舍》或者其他的书说，她死了以后，她的中阴身早就改了这个投生的样子了，不会那个原样了。那么，这个到底是真的假的？

　　在昂旺堪布的《略论释》——大家可能有没有看过？——很多是假的。有一个修密法的，他有大的能力，他就是有一次，他施食的时候，他给一家超度，那一家是家里母亲没有了，给她超度。结果，他(那一家)母亲的样子来吃东西了，施食人就把那个鬼抓住，问它：“你到底是不是那个人？”这个鬼就害怕了，它就说老实话：“不是的。”“不是的？”他说，“你变她样子干什么？”它变她的样子来吃东西。(笑)就这么一回事情。这个昂旺堪布书里边说的。

　　所以说我们现在一般的超度，说他什么一个先人来了，啥东西了，是不是靠得住还是个问题。所以那些气功师看的东西，十个有八个是假的，不要去乱相信。

　　这是集生的问题。下边我们就讲——这一段颂是昨天念过了，就不要再重念了，就补充一个集缘——这个也讲过了。我们在今天重复的意思，就是说这个四谛十六行相是非常重要的，假使我们见道，就从这个地方见。那么我们在没有见道之前，就要把这些事情搞得很清楚，然后，以后见道有望。如果这个搞不清楚的话，你想见道，见什么道呢？见糊涂道，或者见鬼道去了，那个真正的道是见不到的。所以说，一定要学，你不学，你说：“我要开悟了”，你开什么悟呢？

　　乙三 灭谛四相

　　下边是灭谛四相：灭、解脱、妙善、定生。这个，一般的法相书，都是灭、静、妙、离。这四个东西，我们花了很多脑筋去找，结果在《现观》里找出来了，海公上师的这个灭谛四相是根据《现观庄严论》(《现证庄严论》)来的。

　　《俱舍》所说灭谛四相

　　那我们先把普通的这个，我们昨天抄过的，把普通的一般的法相先讲一下。灭谛的四个行相：一个是灭；第二个静；第三个是妙；第四个离。

　　(15A)“灭——诸蕴尽故”。灭，我们现在这个世间上的五取蕴，就是果，都已经灭完了。这些就是说，苦谛的果——苦谛的果从哪里来？烦恼业感的，证到灭谛之后，这些烦恼业根本不存在了，早已经是灭尽了，这苦的果是不会有。

　　“静——三火息故”。在涅槃的这个灭谛里边，没有这个烦恼火的。什么火？贪瞋痴，贪瞋痴的火，烧人的，要把人家烧得热恼的，就是要造业的，不舒服的。这个“三火息”。

　　“妙——无众患故”，一切灾患没有了。我们所以有这个生、老、病死，那些怨憎会、爱别离，刀兵劫、水火劫，等等，都是由这个五蕴身——烦恼感的五蕴身，那么现在这个五蕴身也没有了，一切烦恼都灭尽了，再也不会生那些苦的果，那么一切灾患当然没有。那么是妙，这是——妙，这是无漏的法，是最好的，叫妙。

　　“离——脱众灾故”。一切我们所说的, 前面那个患：在身上的患——老病、死，等等，杀、痛，等等；心上的愁忧，等等，都是患。那么最后这个离，是没有灾。没有灾——我们就是说，大三灾、小三灾，在劫末的时候15，中劫末的时候(中劫里边有二十个劫)，它是每一个劫快末的时候，先是七年七月的饥饿灾，然后是刀兵灾，然后是疾疫灾——瘟疫病，每一个劫末总是有这么几个灾。刀兵灾七天七夜解决了——这个打仗很快；那么饥馑，要是过几年没有饭吃；就在刀兵之后——瘟疫灾，这个是小三灾。

　　大三灾——就是上次我们讲的，四个中劫，成住坏空，当这个劫坏了之后，从阿鼻地狱的火一直烧到初禅天，到处是劫火洞燃，就是这个情况：一切山、河，什么，河都烧…

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