..续本文上一页干了，山也融化了，全部是枯干了，地全部是枯干了，一直烧到梵天，这个是火灾；那么，第二个，七次火灾之后，就是水灾，这个水灾一直没到二禅天；二禅天之后－－七次火灾，一次水灾——七个水灾以后，一个风灾，这个风灾就把三禅天一气吹得粉碎，什么都吹完，那就空了。那以后就是空劫。那么这个大三灾，在涅槃的灭谛里边，永远不会碰到。
所以说，世间的一切苦难，证到灭谛以后，全部消失了，那么苦难没有了，对立面当然是安乐了，涅槃是最安乐的地方。那么这是一般的法相，灭谛——灭、静、妙、离，四个。
《现观》所说灭谛四相
现在我们看上师的《现观》的那些名字：灭、解脱、妙善、定生。
丙一 灭：灭之自性之相者，即无我相是也。谓即断烦恼之离故。(因体)(正在工作之刹那)。
就是断烦恼了，把烦恼断掉了，正在断的时候，叫灭，灭什么？灭烦恼。灭烦恼么，证到无我相了。
丙二 解脱：即苦寂尽之离是也。(大经说为寂静远离)
烦恼灭掉了，苦也没有了，就证到择灭，择灭了，这个是离了，这是果。前面把烦恼灭掉了，证到那个“离”，就是解脱，解脱掉了。
丙三 妙善：即真阿练若，以乐净为自性能成之离，于无明爱死等苦蕴究竟寂静之中，于无我性及解脱及阿练若及空性等之相无与愿无，及于现行性之所作亦无(境)。
那么，妙善，就是本性涅槃，“即真阿兰若”。“真阿兰若”，我们现在的阿兰若，就是那个离开城市比较远的地方、寂静的地方，可以修行。这是人间的阿兰若，那是修行地方，真正——你说阿兰若就没有吵闹吗？还有一些烦恼的——那么真正绝对寂静的地方，那是涅槃，就是灭谛，这是真阿兰若——自性涅槃。“以乐净为自性能成之离”，它本身就是常乐我净了。
我们人间的乐，是苦减轻的一个，就叫乐，实际上还没有离开苦，就是苦稍微变动一下，减轻一下，我们就认为乐。“常”，世间上的常根本不——无常，没有常的，都是无常。“我”，我们都认为“我”是自在，做国王的、皇帝的，秦始皇他一句话什么，天下都要听——那做不到的。你是要——秦始皇要万代下去，二世就给人家打败了，抓起来了。那么“净”，人间总认为是清净，这个男女之贪总是生净感才贪，实际上是不净。我们昨天讲的，是粪器，你所贪着的干净的东西，实际上就是一个马桶，里边装的全部是粪、尿、屎、汗、涕、痰、血、脓血等等的东西装满了一个桶，你说是，这个最好的，你贪去，这个是愚痴了。那么，在真正阿兰若里边，是绝对的常乐我净，能够得到了。
“于无明爱死等苦蕴究竟寂静之中”，他在里边，这个真正的灭谛的妙善里——为什么叫妙善呢？一切无明爱死等等，苦的五蕴，全部消灭了。
“于无我性及解脱及阿兰若，及空性等之相无与愿无，及于现行性之所作亦无。”那就是说，在这个里边，不但是能够证到他的空、无相、无愿的这三个解脱门，能够证到那些空、无相、无愿，能够证到灭谛，就是连能证的那个三解脱门，它的相也离掉了，就是离开能所了，这是真正的妙兰若——妙善。
丙四 定生：决定出生之相者，即空无愿无相之能作是也。如次的如其所有决定出生，离因性三者之成就，及离与断，凡此决定出生殷勤之现行能作之成就，及断离等(行或用)。
定生，决定出生，那也就是空、无相、无愿这三个解脱门，它是能够证到这个空性的，证到灭谛的，这就解脱了，解脱就是涅槃。那么，这是因，这三个因，它是能证的，证到之后，连那个能证的三个门也要空掉。那就是说，你渡河，要船，等到你过了岸之后，这个船还得空掉，你如果再执了个船的话，那你这个成了一个负担，你走路还背了个船去走，你怎么走？那么到了证道之后，能证的那个空、无相、无愿也是空掉，那就是说，定生。
它里边的话是非常费解的，我们把《现观》——我那天给你们抄的看一看。
灭，“于法散离故”，我们认为一合相的，实际上它都是因缘和合的，并没有一合相。解脱，“了知无生故”，当下就是无生。这个妙善呢，“寂静不生故”，那妙善就是自性阿兰若，就是自性涅槃。那么决定呢，“不离不断不可得故”，就是说你能证、所证都——“无智亦无得”，就是这个事情。不要执着有个能证、所证的东西，真正到家之后，这些都要放下。那么灭谛四相，大概就是这么几个，一般我们学的，都是灭、静、妙、离。
下边是道谛。道谛讲的比较多。灭谛是个境界，因为这我们都是从佛的言教能够知道一点点，这是看月亮的手指，并不是真的月亮，真的月亮要去证的。那么，这个是指导我们，给我们指示一下，灭谛到底什么样子，仅仅是一个手指，并不是真的灭谛。我们看到的灭谛，真正证到灭谛，不可说的，禅宗经常有那个话：“如人饮水，冷暖自知”——我证到的境界，我想告诉你，没有办法告诉你，只有说的一些隔一层的话给你。像这些都是善巧方便，把灭谛的相给你看一个照片，照片么，一张纸，跟真的人呢，不是那回事情。
但是，看了这个照片，有这个手指，你跟了这个手指走，就可以看到月亮，有这个功能，所以说，这个也需要，不像禅宗的，他们说这个都是隔层，都不要，不要你怎么见月亮呢？你还得靠手指，看了，看了照片，看了人，毕竟还是能够指。那么禅宗，就是要参话头，不要从这个地方去……——它用的功夫不一样。我们教下，就是靠教，教是我们的指南针，也是个手指，也是个照片，依靠它，就能够得到真相。
颂 灭谓灭我相 断烦恼之离 解脱言苦尽 妙善阿练若
是境是能作 空无愿无相 能作成就者 名决定出生
下边是一个颂，念一下。“灭谓灭我相 断烦恼之离”，这是灭，这是真的断烦恼。“解脱言苦尽”，断了之后，就解脱了，苦已经灭尽了。下边，“妙善阿兰若”，真的阿兰若——自性的涅槃。“是境是能作”，是我们要追求的境，也是我们要证到的，空、无相、无愿所证到的东西。那么，能够成就的，就靠空、无相、无愿，这个依空、无相、无愿三个法去修的话，决定能出生这个灭谛的妙善。
乙四 道谛四相
下边，道谛。道谛，它这个道、道品、道成办、道决定获，这又是根据《现观》的。
《俱舍》所说道谛四相
那么我们先把一般的法相的道谛的四个讲一下，这个是根据《俱舍》的16。“道、如、行、出”，一般道谛四个行相是“道、如、行、出”。
“道”是通达，通达什么？通达涅槃的道，能够通行的意思，叫道。我们这个大道大道，这个什么，现在叫一个什么东西？高速路，这个公路，路就是道，什么东西呢？上面可以开车的，就是车能够通行的，那么这个速度快，高速公路。我们说密宗就是高速公路——密宗是飞机！还不是高速公路。那个能够通行的，就是可以走的地方，就是道，通到哪里？通涅槃的。
“如”，这个道是“如”，就是契合真理的，“如如”，就是跟原来的真理是一样的。
“行”，是正趋向涅槃的，我们行这个道是走向涅槃的，正是趋向涅槃的。
“出”，你依这个道修行的话，可以永远超脱生死。这个生死当然可以是几种：分段生死、变易生死，等等，都包在里边了，一切生死都可以超脱。这是道谛的四相。
《现观》所说道谛四相
根据《现观》的，我们抄的那个总纲，先看一看，然后看这个书上的。
“道”，是“发起修行解脱诸道”，发起修行，要求解脱，各式各样的道——菩萨道、声闻道、缘觉道等等，都是道。
“道品——三十七等方便应用之法”，三十七道品，这是一切大小乘共的，当然，大乘还要加这个六度等等，但是，这个三十七道品却是基础，不能少的。有人诽谤《俱舍》，他说：“《俱舍》是小乘，我们是学大乘的，不学的。”
那么那时我们一个学生，他就提出来，他说：“你说小乘，是什么小乘？”
“三十七道品么，就是小乘嘛。”
他(学生)又说：“三十七道品是小乘嘛(诽谤者是学净土的)，那么你净土宗《阿弥陀经》是大乘是小乘？”
“当然大乘。”
“你大乘怎么里边其音演畅五根、五力、七菩提分、八正道分了，怎么极乐世界也在讲这个小乘的法？”17
“哎，”诽谤者说：“五根、五力、七菩提是大乘，四念处、四正勤是小乘。”
结果我们的那个学生很厉害，他说：“这个蕅益大师注解里边，“等”，这个“等”就是等前面的四念处、四正勤、四如意足。三十七道品是全的，不会出两边的——半截是小乘，半截大乘，不可能的事情！”18这个就输掉了(笑)。
所以说，学法要学得精一点，人家问难就可以。他这个学生，他只不过学了一年的《俱舍》，那时候还没有毕业，他就能够把人家这些邪说辩掉。那就是说，我们学法要学这样子。这个人现在还在福建，他在讲《俱舍》，把我们的书请去了，他是对《俱舍》特别感兴趣，那个时候。所以我们希望大家学法也要学到有点成绩，当然这个不是最大的成绩，但是从这一点看，在学的时候，你只要学通了之后，很多问题自己会解决的。
下边是“道成办”。种种的解脱能做、能成，你依了这个三十七道品，一切解脱都能够成功。
“道决定获——决定解脱 尽苦及能拔济故。”假使依这个道行的话，不但是那个道能够修成功，修成功之后，决定自己可以解脱，可以一切苦都除掉，这是声闻缘觉；能够拔济——拔济一切有情，那是大乘。但是，大乘本身也自己要解脱苦，也能够——自己解脱了，苦没有了，然后拔济一切众生。那么这个大小乘都需要的东西。现在我们看书上。
丙一 道——发趣菩提涅槃之道，根本智之能作。
他这里的道是指的根本智，根本智是什么？证一切法空性的。我们念…
《菩提道次第科颂讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…