..续本文上一页的《文殊五字真言》的咒，这个就是加持我们得根本智的；那么白文殊的咒是加持我们的记忆力的；这个红黄四臂文殊的《真实名经》，昨天我们传的那个咒，那是加持速疾智，使我们的反应快，脑筋能够敏捷。这是功能不同，但是都是属于智慧。

　　我们有的人就着急于速疾智，着急于记忆力，你根本智是根本的，你根本智没有搞好，智拼命地去求的话，求得来也不是正路上的东西。你说你根本智没得到，一切法空性的道理一点也不懂，你把记忆力很强，那你去背古文，背什么东西了，很行，那你搞什么去了？搞世间法去了，不是在法上搞了。那么你要根本智一定的成就之后，然后搞这些，那是法相上的事情了，那就是正道。

　　所以说，我们主次要分明，修一个法，哪是主要的，哪是次要的，一定要抓住，把主要的抓住，不要喧宾夺主；把主要的放开了，偏偏去搞支末的东西了，那就是喧宾夺主，颠倒了。能够掌握这个的很少，总是自己有偏心，自己对哪个法相应，就拼命去搞，甚至于什么东西都放下，就搞那一个法去了。结果，就像一个人，你这个手臂是非常粗壮，很强壮，那个脚杆杆瘦得来一点点大，不发育了，全部都发育到手上来了，这个人像啥东西呢？畸形。或者是脑筋拼命用，头大得来像一个大头鬼，身上一点点大，不运动，专门动脑筋，这又是一个畸形的人，都是不正常的。

　　那么，我们要正常发展呢，就要平均地发展，依我们佛的教导。佛的教导，我们离开佛那么远，怎么办呢？传承的教导。传承的教导是根据佛传下来的，一代代祖师传下来的，它有一定的规模。每一个法流，它有它的规模，它有它的做法，它有它的见地，每一个，你照一个去做，都会成功。你要是掺的话，东掺西掺的，那你没有这个本事，就不会成功。如果你是大菩萨，像世亲菩萨一样，他经过有部、经部，他自己创了一个俱舍宗，这也能成功。但是，我们不是世亲，那你东掺西掺地就掺了一个糊里糊涂。

　　东北有一个居士，他打电话给我，他说：“碰到个难题，怎么办呢？”我说：“什么难题？”他说他以前是黄教灌顶的，《菩提道次第》也听过，跑到一个红教地方又灌了一个顶，他们说《菩提道次第》是不了义的。那么好了，他说：“我到底说了义、不了义呢？说了义的，红教的顶，三昧耶戒违背了，红教说不了义的嘛；我说不了义的，黄教的顶，三昧耶戒又违背了，黄教说了义的嘛。那我怎么办呢？”我说：“哪个叫你东灌西灌的？”我灌的一个顶，都是黄教的顶，我很简单，我跟你说了义的，我一点也不害怕，我只有一个三昧耶戒，是了义的。你搞了那么多三昧耶戒，你这个了义，那个不了义，把你夹在中间，你说不说话，不说话，你肚里还要说话，到底是了义、不了义，你心里总还有个决定。你说：“我也不确定，我糊里糊涂，脑筋停下来”，那成啥东西了！

　　所以说，你自己东求西求，求了一个，没有办法了。这个就是东求西求也——我们说，法当然很好，但是有个次第，你一个法也没学好，你东搞西搞，搞得你——好了，进也不对，退也不对，那怎么办呢？你问我，我也没办法了，我没有你这个经验，我是很简单，我了义的，就是了义的，而且绝对了义的、究竟了义的——可以加很多形容词——最高的了义的。

　　这是趣菩提、到涅槃的道。“根本智之能作”，就是根本智的功能、作用，这是能证真。根本智证什么？证一切法空性(真如)。那么，其他的，后得智，就是证一切法相、缘起的事情。这是道，根本智，这里说的。

　　丙二 道品(三十七)——于现在烦恼种子之习气，能作断离之加行法，依不颠倒之理念随顺之，为建立佛法不可离之修行方法。

　　“道品——于现在烦恼种子之习气，能作断离之加行法。”就是断烦恼的那些方法。“依不颠倒之理念随顺之”，不颠倒的理念，就是四念处、四正勤，那些知见，来跟到它去修，随顺。我们现在的思想跟四念处完全反的，四念处“观身不净”，我们说身是净，拼命追求，贪；那么“观受是苦”，我们拼命追求快乐、幸福，都是要追求那个；“观心无常”，我们都是要常，世间上都要万古昌盛、海石不渝，等等，海枯石烂不变等等——这个话最会说，说了之后，没有一个兑现的——你说不变，第二天就变！我们经常看到他们世间上的男女，好的时候好得不得了：“再也不变，海枯石烂不改变”，第二天其他对象找到了，看到像仇人一样，吵起来、闹起来、打起来了——这个都是假的，无常，哪有个常的呢？

　　“为建立佛法不可离之修行方法”，这些是，修行，一定要依据它们作为我们的标准，道品——很多的品类差别，叫道品，就是下边就要讲的三十七个道品了。这个都是我们修行一定要依靠的，那就是说，不管你是根本乘、根本的大乘、密乘，都要依靠这些，离开这个，就没有佛法了。这个四念处，从头到底——开始下手学，一直到成佛，都是圆满这个四念处。

　　丙三 道成办——心之住理现证， 能于三学之加行等成办。

　　成办什么？成办戒定慧三学。“住理”，那些如理的事情能够证到，就是证到那些空性、缘起的道理。证到这个道理之后，成办三学，戒定慧都能够成功了。

　　丙四 道决定获——修行解脱之法时，能作尽苦之道，于此诸法之加行能作。

　　那么我们说，这个决定可以成功，那就是“道决定获”了。就是说，依“修行解脱”，修行解脱的法的时候，能够“尽苦之道”，能够把一切苦都除掉，这些加行，决定做得到的。那么，就是佛说的——以前不是有人说，好象说佛说苦集灭道——佛是三转：第一个转，是示转，告诉你世间上有苦，这是烦恼；它的因就是烦恼业；烦恼业灭掉了，就得到个最好的境界，是灭谛；你要达到灭谛，用道，如何达到灭谛呢？修道。这是把四谛的还灭的方法说一下，但是，这个还没跟人联系起来。

　　第二次转的时候，稍微钝一点的人，就把它联系起来，他说：“这是“苦”，你要知道，这个苦并不是摆在那里就算了，你要去知道。这是“集”，这是你要去断掉。这是“灭”，你要去证。这是“道”，你要去修”，把人联系起来了。

　　最后，佛第三转，有人还怀疑，知道——能不能知道完呢？集谛去断，能不能断完呢？灭谛证，到底证不证得到呢？道去修，到底修不修得起呢？佛就跟他说：“此是“苦”，我已知，这个苦是能够知道的，我就知道完了，就是做得到的。做得到的，哪个作证呢？就是我了，我什么都知道了。此是“集”，我已断，这个集是断得掉的，我就是断掉的人，你说断不断得掉——不要怀疑，我就断掉了。此是“灭”，我已证，这个灭谛能不能证？能证，怎么能证？我就证到了，那我就是一个证道的人，那就是可以证到的。此是“道”，我已修，这个道，你说到底修了能不能成功——能成功，怎么？我就是修成功的人。”这个佛自己做一个证人，告诉我们：放心好了，不要怀疑！佛自己亲身经验，都能够做到的。那么，这里也是这个意思，“道决定获”，都决定能够做到的。

　　颂　道者趣菩提 体智之能作 道品多属用 顺理诸方便

　　戒定慧等学 心住理能行 由修解脱行 能生尽苦智

　　“道者趣菩提”，什么叫道呢？“趣菩提”之道。“体智”就是根本智，是“体智之能作”，是这个根本智的功能作用。“道品多属用”，道品是它的用途。“顺理诸方便”，是顺了这个真理的一些方式方法——方便。“戒定慧等学，心住理能行”，那就是道成办。这个三学，我们在心能够证到那些真理之后，就能做到三学，决定能够成办的。“由修解脱行，能生尽苦智”，你就是道决定获了，你只要能够修解脱的那些方法，决定能够尽苦。尽苦智就是说，阿罗汉或者是佛，他要得了无学道之后，第一个智慧就是尽苦智，一切苦都尽掉了，一切烦恼都烧完了。那么，尽苦智就是道决定能得到的，尽苦智就是成功得到解脱道的——无学的解脱道的一个智慧，决定能得到，那就是能够解脱了。那么，这是把前面四个相总结一下。下边，是广讲道品。

　　甲二 三十七助道品

　　三十七道品，先是看一个表。这三十七助道品，它的前面“三四、二五、只七、单八”，好记。三十七里边我们要记起来，怎么记呢？有三个四，两个五，一个七，一个八。

　　三个四：四念处、四正勤、四如意足；

　　两个五，五根、五力；

　　只七，就是七觉支；

　　单八，就是八正道。

　　这个就是把三十七道品，用数字把它记住(法数)。法相法数在佛教里很重要，每一个法，它的法相要记住，它的数也要记住。五蕴，什么叫五蕴？蕴是“积聚义”；蕴有几个？决定是五个，不能是六个，也不能是四个。那么十二处，处是色的“生长门义”，那么多少处？十二个处，不能十三。那么，十八界一样的，决定是十八。

　　略释

　　这里是三个“四”，我们先看四念处。

　　“观身不净”，这是四个颠倒，凡夫有四个颠倒，我们把它纠正过来，修四念处。观身，我们凡夫看身是净的，告诉你不净的。凡夫都是贪着乐受，希望得乐，都是追求幸福生活，等等，这个世间上都在追求这些，那幸福么就是乐了，那么你追求，就是有乐受可以追求，结果你照佛教一看，根本没有乐！什么受都是苦！那你还追求什么幸福呢？所以说，“观受是苦”——凡是受就是苦。

　　下边是“观心无常，观法无我”。这个“观心无常”，一般说，大家都知道，很容易体验——今天早上打的念头，晚上就改变了；以前最执着的东西，后来就放下了；以前看不起的人，现在你非常推崇，这哪一个是常的呢？还有的人，他以前——我们说，有些人，韩愈这一类人是以前辟佛的，后来又信佛了；也有一些，我们现在有些，文革的时候，这些是出家的佛教徒，结果在文革的时候，他就站出来谤佛，等等，这些都是无常。“观法无我…

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