..續本文上一頁的《文殊五字真言》的咒，這個就是加持我們得根本智的；那麼白文殊的咒是加持我們的記憶力的；這個紅黃四臂文殊的《真實名經》，昨天我們傳的那個咒，那是加持速疾智，使我們的反應快，腦筋能夠敏捷。這是功能不同，但是都是屬于智慧。
我們有的人就著急于速疾智，著急于記憶力，你根本智是根本的，你根本智沒有搞好，智拼命地去求的話，求得來也不是正路上的東西。你說你根本智沒得到，一切法空性的道理一點也不懂，你把記憶力很強，那你去背古文，背什麼東西了，很行，那你搞什麼去了？搞世間法去了，不是在法上搞了。那麼你要根本智一定的成就之後，然後搞這些，那是法相上的事情了，那就是正道。
所以說，我們主次要分明，修一個法，哪是主要的，哪是次要的，一定要抓住，把主要的抓住，不要喧賓奪主；把主要的放開了，偏偏去搞支末的東西了，那就是喧賓奪主，顛倒了。能夠掌握這個的很少，總是自己有偏心，自己對哪個法相應，就拼命去搞，甚至于什麼東西都放下，就搞那一個法去了。結果，就像一個人，你這個手臂是非常粗壯，很強壯，那個腳杆杆瘦得來一點點大，不發育了，全部都發育到手上來了，這個人像啥東西呢？畸形。或者是腦筋拼命用，頭大得來像一個大頭鬼，身上一點點大，不運動，專門動腦筋，這又是一個畸形的人，都是不正常的。
那麼，我們要正常發展呢，就要平均地發展，依我們佛的教導。佛的教導，我們離開佛那麼遠，怎麼辦呢？傳承的教導。傳承的教導是根據佛傳下來的，一代代祖師傳下來的，它有一定的規模。每一個法流，它有它的規模，它有它的做法，它有它的見地，每一個，你照一個去做，都會成功。你要是摻的話，東摻西摻的，那你沒有這個本事，就不會成功。如果你是大菩薩，像世親菩薩一樣，他經過有部、經部，他自己創了一個俱舍宗，這也能成功。但是，我們不是世親，那你東摻西摻地就摻了一個糊裏糊塗。
東北有一個居士，他打電話給我，他說：“碰到個難題，怎麼辦呢？”我說：“什麼難題？”他說他以前是黃教灌頂的，《菩提道次第》也聽過，跑到一個紅教地方又灌了一個頂，他們說《菩提道次第》是不了義的。那麼好了，他說：“我到底說了義、不了義呢？說了義的，紅教的頂，叁昧耶戒違背了，紅教說不了義的嘛；我說不了義的，黃教的頂，叁昧耶戒又違背了，黃教說了義的嘛。那我怎麼辦呢？”我說：“哪個叫你東灌西灌的？”我灌的一個頂，都是黃教的頂，我很簡單，我跟你說了義的，我一點也不害怕，我只有一個叁昧耶戒，是了義的。你搞了那麼多叁昧耶戒，你這個了義，那個不了義，把你夾在中間，你說不說話，不說話，你肚裏還要說話，到底是了義、不了義，你心裏總還有個決定。你說：“我也不確定，我糊裏糊塗，腦筋停下來”，那成啥東西了！
所以說，你自己東求西求，求了一個，沒有辦法了。這個就是東求西求也——我們說，法當然很好，但是有個次第，你一個法也沒學好，你東搞西搞，搞得你——好了，進也不對，退也不對，那怎麼辦呢？你問我，我也沒辦法了，我沒有你這個經驗，我是很簡單，我了義的，就是了義的，而且絕對了義的、究竟了義的——可以加很多形容詞——最高的了義的。
這是趣菩提、到涅槃的道。“根本智之能作”，就是根本智的功能、作用，這是能證真。根本智證什麼？證一切法空性(真如)。那麼，其他的，後得智，就是證一切法相、緣起的事情。這是道，根本智，這裏說的。
丙二 道品(叁十七)——于現在煩惱種子之習氣，能作斷離之加行法，依不顛倒之理念隨順之，爲建立佛法不可離之修行方法。
“道品——于現在煩惱種子之習氣，能作斷離之加行法。”就是斷煩惱的那些方法。“依不顛倒之理念隨順之”，不顛倒的理念，就是四念處、四正勤，那些知見，來跟到它去修，隨順。我們現在的思想跟四念處完全反的，四念處“觀身不淨”，我們說身是淨，拼命追求，貪；那麼“觀受是苦”，我們拼命追求快樂、幸福，都是要追求那個；“觀心無常”，我們都是要常，世間上都要萬古昌盛、海石不渝，等等，海枯石爛不變等等——這個話最會說，說了之後，沒有一個兌現的——你說不變，第二天就變！我們經常看到他們世間上的男女，好的時候好得不得了：“再也不變，海枯石爛不改變”，第二天其他對象找到了，看到像仇人一樣，吵起來、鬧起來、打起來了——這個都是假的，無常，哪有個常的呢？
“爲建立佛法不可離之修行方法”，這些是，修行，一定要依據它們作爲我們的標准，道品——很多的品類差別，叫道品，就是下邊就要講的叁十七個道品了。這個都是我們修行一定要依靠的，那就是說，不管你是根本乘、根本的大乘、密乘，都要依靠這些，離開這個，就沒有佛法了。這個四念處，從頭到底——開始下手學，一直到成佛，都是圓滿這個四念處。
丙叁 道成辦——心之住理現證， 能于叁學之加行等成辦。
成辦什麼？成辦戒定慧叁學。“住理”，那些如理的事情能夠證到，就是證到那些空性、緣起的道理。證到這個道理之後，成辦叁學，戒定慧都能夠成功了。
丙四 道決定獲——修行解脫之法時，能作盡苦之道，于此諸法之加行能作。
那麼我們說，這個決定可以成功，那就是“道決定獲”了。就是說，依“修行解脫”，修行解脫的法的時候，能夠“盡苦之道”，能夠把一切苦都除掉，這些加行，決定做得到的。那麼，就是佛說的——以前不是有人說，好象說佛說苦集滅道——佛是叁轉：第一個轉，是示轉，告訴你世間上有苦，這是煩惱；它的因就是煩惱業；煩惱業滅掉了，就得到個最好的境界，是滅谛；你要達到滅谛，用道，如何達到滅谛呢？修道。這是把四谛的還滅的方法說一下，但是，這個還沒跟人聯系起來。
第二次轉的時候，稍微鈍一點的人，就把它聯系起來，他說：“這是“苦”，你要知道，這個苦並不是擺在那裏就算了，你要去知道。這是“集”，這是你要去斷掉。這是“滅”，你要去證。這是“道”，你要去修”，把人聯系起來了。
最後，佛第叁轉，有人還懷疑，知道——能不能知道完呢？集谛去斷，能不能斷完呢？滅谛證，到底證不證得到呢？道去修，到底修不修得起呢？佛就跟他說：“此是“苦”，我已知，這個苦是能夠知道的，我就知道完了，就是做得到的。做得到的，哪個作證呢？就是我了，我什麼都知道了。此是“集”，我已斷，這個集是斷得掉的，我就是斷掉的人，你說斷不斷得掉——不要懷疑，我就斷掉了。此是“滅”，我已證，這個滅谛能不能證？能證，怎麼能證？我就證到了，那我就是一個證道的人，那就是可以證到的。此是“道”，我已修，這個道，你說到底修了能不能成功——能成功，怎麼？我就是修成功的人。”這個佛自己做一個證人，告訴我們：放心好了，不要懷疑！佛自己親身經驗，都能夠做到的。那麼，這裏也是這個意思，“道決定獲”，都決定能夠做到的。
頌 道者趣菩提 體智之能作 道品多屬用 順理諸方便
戒定慧等學 心住理能行 由修解脫行 能生盡苦智
“道者趣菩提”，什麼叫道呢？“趣菩提”之道。“體智”就是根本智，是“體智之能作”，是這個根本智的功能作用。“道品多屬用”，道品是它的用途。“順理諸方便”，是順了這個真理的一些方式方法——方便。“戒定慧等學，心住理能行”，那就是道成辦。這個叁學，我們在心能夠證到那些真理之後，就能做到叁學，決定能夠成辦的。“由修解脫行，能生盡苦智”，你就是道決定獲了，你只要能夠修解脫的那些方法，決定能夠盡苦。盡苦智就是說，阿羅漢或者是佛，他要得了無學道之後，第一個智慧就是盡苦智，一切苦都盡掉了，一切煩惱都燒完了。那麼，盡苦智就是道決定能得到的，盡苦智就是成功得到解脫道的——無學的解脫道的一個智慧，決定能得到，那就是能夠解脫了。那麼，這是把前面四個相總結一下。下邊，是廣講道品。
甲二 叁十七助道品
叁十七道品，先是看一個表。這叁十七助道品，它的前面“叁四、二五、只七、單八”，好記。叁十七裏邊我們要記起來，怎麼記呢？有叁個四，兩個五，一個七，一個八。
叁個四：四念處、四正勤、四如意足；
兩個五，五根、五力；
只七，就是七覺支；
單八，就是八正道。
這個就是把叁十七道品，用數字把它記住(法數)。法相法數在佛教裏很重要，每一個法，它的法相要記住，它的數也要記住。五蘊，什麼叫五蘊？蘊是“積聚義”；蘊有幾個？決定是五個，不能是六個，也不能是四個。那麼十二處，處是色的“生長門義”，那麼多少處？十二個處，不能十叁。那麼，十八界一樣的，決定是十八。
略釋
這裏是叁個“四”，我們先看四念處。
“觀身不淨”，這是四個顛倒，凡夫有四個顛倒，我們把它糾正過來，修四念處。觀身，我們凡夫看身是淨的，告訴你不淨的。凡夫都是貪著樂受，希望得樂，都是追求幸福生活，等等，這個世間上都在追求這些，那幸福麼就是樂了，那麼你追求，就是有樂受可以追求，結果你照佛教一看，根本沒有樂！什麼受都是苦！那你還追求什麼幸福呢？所以說，“觀受是苦”——凡是受就是苦。
下邊是“觀心無常，觀法無我”。這個“觀心無常”，一般說，大家都知道，很容易體驗——今天早上打的念頭，晚上就改變了；以前最執著的東西，後來就放下了；以前看不起的人，現在你非常推崇，這哪一個是常的呢？還有的人，他以前——我們說，有些人，韓愈這一類人是以前辟佛的，後來又信佛了；也有一些，我們現在有些，文革的時候，這些是出家的佛教徒，結果在文革的時候，他就站出來謗佛，等等，這些都是無常。“觀法無我…
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