..續本文上一頁”，一切法沒有自性，這個我們都學過《五蘊 》、《百法》，都知道。這是四念處。
那麼，“四正勤”。“已生惡令斷，未生惡不生”，這是對惡法說的——已經生了的，把它斷掉；沒有生的，不要給它生出來。那麼，對善法，沒有生的，要把它生出來；已經生的，要把它增長起來——四正勤。
“四如意足”，就是“欲念進慧”。一般的地方，我們的四如意足，有“欲勤心觀”，是這樣子的。那麼法相名字有點差異，那個意思沒有錯，就一樣的，有些書上翻譯的不同，寫的有一些不同。(15B)這個“四如意足”，什麼叫“四如意足”？它就是定，定是能夠得到神通的根本，“足”就是它的根本，能夠得“如意”，一切變化，得神通了，神通由定而來，就是這樣子。
下面是五根、五力。“五根”——“信進念定慧”，這個大家都知道，信根、精進、念根、定根、慧根。五力——根，就是根子生起來了；力，是不可摧毀，這個力量增強的時候。開始好的信根、念根建立起來，但是還不穩固，慢慢堅強起來，到五力的時候，任何力量摧毀不了了，那就是好了。
我們的信心也是。我們一般的佛教徒，你說沒有信心，他怎麼會信佛教呢？怎麼做佛教徒呢？怎麼歸依呢？甚至于出家呢？當然不能說信心沒有，但是，我們再去看一看，所謂佛教徒，在家的也好，出家的也好，他到底信心夠不夠？很多地方表現信心不夠。最近不是很多人信青海無，那麼也可以說他是糊塗——佛教跟外道分不清楚，但是，也有一些佛教徒，他明明知道是不能拜神的——拜佛的，他爲了自己要發財，要什麼——個人的一些要求，他也去拜去了，那就不是糊塗，是故意的。那麼就是說，真正你對佛教有信心的佛教徒，恐怕還很少。
那麼這些真正有信心的佛教徒是不是堅定不疑呢？誰也不敢說。一般說，你沒有見道之前，信心都有改變的可能性，所以，“毛道凡夫”——“毛道凡夫”就是空中的毛，東風吹，就這邊走了；西風吹，就往那邊走了，自己沒有定力的。那麼就是沒有見道之前，這個信的根子是沒有長出來的，一吹就倒。所以，要盡量地培養，使它生起根子來，然後産生力量起來。根子等于是樹已經有根了，但是這個樹還小，野獸來了可以把它吹倒，風來了也吹得倒，那麼長了大樹之後，再大的十二級臺風也拔不起來了，因爲樹越大，根子越深，它紮得緊緊的，那就穩固了。這是五根、五力。
“七覺支”，那就是念、擇法、精進、喜、輕安、定、舍，這個後邊都要講，又講了一點，不太詳細，那麼《俱舍論》就比較詳細一點。假使修行見道，見道是——《俱舍》是八正道是見道，七覺支是修道，那麼這個，有的地方說是通的，見道、修道兩個都通的。
那麼“八正道”是正見、正語、正思惟、正業、正命、正精進、正念、正定——八個。這麼一個表，我們下邊還要講。
頌——當然講得不太仔細，它是幾個頌，沒有詳細發揮，在《菩提道次第》也沒有廣講這些。這是其他的法相書，因爲跟道有關，海公上師集過來的。
頌 總說
叁十七助道 四念處正勤 及四如意足 五根五力等
七覺八正道 略爲四念處 開則叁十七 更廣複無盡
不以一種藥 而止衆病故 余無量修法 皆攝在此中
“叁十七助道，四念處正勤，及四如意足。”這是點數了，叁十七助道品，它裏邊有多少東西呢？四念處、四正勤、四如意足、“五根五力等”，跟下邊的七覺支、八正道——“七覺八正道。略爲四念處，開則叁十七”，這叁十七個，並不是說各是各的、分離的，它可以攝在裏邊，怎麼攝呢？如果你最略的話，攝爲四念處，那其他東西都攝在四念處裏頭；如果你打開的話，就分成叁十七個；再廣地分，“更廣複無盡”，那就是不斷地可以分，越來越廣，越來越廣，無邊無盡地可以分出去。我們初學，當然是要簡單一些，不能說講得太多。
“不以一種藥，而止衆病故。”那麼佛爲什麼要說那麼多呢？我們記也記不住，就是像一些念佛的，“我們念一句阿彌陀佛好了嘛，你說了那麼多，我頭也痛了，記不住的啦。”那麼，佛難道是沒有智慧——知道你沒有腦筋，就少說一點不是很好嘛？“不以一種藥，而止衆病故。”你病多，衆生的病很多，我給你一副藥你不夠用。你什麼病，吃什麼藥，那麼衆生那麼多，病那麼多，佛只說一個藥，不夠用的。你說淨土宗，“叁根普被”——對！是“叁根普被”，但是偏偏有些人他不要修淨土宗，他一定要修其他的宗，你怎麼辦呢？碰到這個人你不是度不了了嗎？那一定要其他的藥來對治。
“余無量修法，皆攝在此中。”佛說叁十七道品，或者說更廣，無量無盡，爲什麼要說那麼多？就是說衆生的煩惱多、病多，一定要多的藥來對治。那麼，“余無量修法，皆攝在此中”，這個裏邊，從這個打開，各式各樣的修法——八萬四千法門，都在這個裏邊，包得進去的。所以不要把這個看作是一個小乘，一切大乘或者是密乘的修法都包得在這個裏頭，這是最根本的修法。
四念處
念隨順正智 緣中得止住 以念持此法 對治四顛倒
那麼下邊，是什麼叫四念處。四念處主要是它的這個慧的作用，要觀，“觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我”，都是智慧的那個能力的表現，沒有智慧你怎麼觀呢？你怎麼知道心是無常的呢？你怎麼知道法是無我的呢？這要很深的智慧去觀的，這是四念處，它的體是慧。“念隨順正智，緣中得止住。”那麼既然是慧，你爲什麼說“念”處呢？不叫“慧”處呢？就是說，這個念，順了那個智，就是慧了，它能夠緣這個境，能夠得定，止在那個裏邊，可以止息觀。“以念持此法”，因爲這個觀，靠這個慧把這個法持住，然後能夠仔細地觀，所以說，它慧的力量特別強，所以叫四“念”處，不叫四“慧”處。真正的作用是慧，但是，這個慧的觀察，就要靠這個念的力量把它持住，所以叫四“念”處。這我們在這個“六離合釋”，就是鄰近釋——兩個不相離的法，依能力強的那個法取名字，那麼就叫“四念處”。
“對治四顛倒”，四念處幹什麼用的？就是對治凡夫的常樂我淨的顛倒。凡夫說是淨，我們叫“觀身不淨”；凡夫說是樂，我們說受都是苦；凡夫說是常，我們說是無常；凡夫說是我，我什麼？自在，我要怎麼就怎麼，皇帝一句話，什麼都可以辦到。但是秦始皇要長壽，叫人家摘靈芝草，就是找不到，據說，朝鮮，就是派找靈芝草的人去，在那裏不敢回來了，就跑到那裏住下了——還是不能自在。他要說——秦始皇是第一世，要萬世——不自在，二世就沒有了。他要長壽，四十多一點點就沒有了——不自在。一切隨業牽，我們前面說的五蘊熾盛苦，一切根據你煩惱，把你引來引去，跑來跑去，你自己一點自在都沒有。我們這個鼻子給人家牽起跑的，你想休息一下——不行！它給你牽到哪裏就是哪裏，一下兒這裏，一下兒那裏，天上地獄都到處給你鑽，你要休息，求他：“讓我休息幾分鍾”，不行的！這個是爲什麼？不自在！這是行苦。
四正勤
破邪行正道 不同世間勤 于法欲求證 黑白之止行
“破邪行正道，不同世間勤。”這個正勤，對善法的勤，我們在《五蘊》講過了，對善法，對佛法的精進叫勤、叫精進；對邪的東西，不叫勤，叫懈怠。跟世間的那個勤不一樣的，我們這個勤是破邪的、行正道的，努力，叫勤。世間上，只要你拼命幹，哪怕你做壞事，一天到晚不休息，也說這個人很努力，但是，我們的說法，這個不是勤。
“于法欲求證，黑白之止行。”我們要求證到法的話，一定要把黑法止住，白法要把它生起來。所以說，四念處，把黑法(惡法)，已經生的，把它斷掉；沒有生的，不給它生出來，就是止惡法(黑法)。白法，把它行起來，沒有生的善法，給它生出來；已經生的，增長起來。那我們現在在修行，那些善的加行也好，念誦也好，已經有了，增長起來，不要怕麻煩——不上殿，偷懶，這個都是自己說，毀損自己的前途啊！你在打仗的時候，你不好好地保護自己、消滅敵人，結果，反之，在火線上睡懶覺，那敵人來，正好，把你一槍打死了。
四如意足
能攝心安穩 止住一緣中 失勤多散亂 令心調柔故
“能攝心安穩，止住一緣中。”是定，把心攝住，能安穩地定在一個緣裏邊。“失勤多散亂，令心調柔故。”那麼你假使“失勤”，你不用功的話，心散亂的話，那麼要對治它，用四念處把心調柔。就是對治不勤而多散亂的人，用四念處把他心調柔之後，緣在一緣裏邊使他安穩。這是講定的，這個四念處是講定的。
五根、五力
調柔生五根 不可壞稱力 或以淺深論 或以軟利名
“調柔生五根，不可壞稱力。”心調柔之後，進一步就生出五根來了。根，“增上義”，我們講過的，在講《五蘊》 、《百法》的時候，增上的意思，一切善法的根本，都是叫根的意思。那麼這個心既然有這個四如意足把它調柔之後，那就産生五根。那麼這個五根增長到力量是不可摧壞了，叫五力。那麼，五根、五力，東西是一樣的。“或以淺深論”，或者，以淺——五根是淺一點，五力是深一點；“或以軟利名”，或者，五根是弱一點，五力是強一點，以這兩個來分別這兩個五根、五力，都是“信進念定慧”。或者是信心淺一點，叫五根；信心深一點，叫五力。或者，信心還不夠，沒有力量的，叫五根；信心堅強了，很厲害了，那就叫五力。這是五根、五力是合在一起講的。
七覺支
七覺支修用 令入于實智 念集善遮惡 中叁沈令起
後叁輕安等 心散時令定 得法心安穩 漸至涅槃城
“七覺支修用”，修行的時候，真實定中要修的時候，要用七覺支。“令入于實智”，在定中裏邊，要産生無漏的般若智慧，根本智，證，要産生這個智慧，就要用七覺支了。“念集善遮惡…
《菩提道次第科頌講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…