..續本文上一頁”，這個七覺支裏，第一個，“念”，是念善法，就是善法念，把惡的念不要起來，所以，“集善遮惡”。“中叁沈令起”，中間叁個：擇法、精進、喜，當你碰到沈沒的時候，心裏像疲厭了，把它擡起來，用擇法、用精進、用喜，這是叁個方法。“後叁輕安等”，後邊叁個：輕安、定、舍，這叁個，“心散時令定”，假使你心散掉了，把它收回來，把它入定，那就要靠叁個：輕安、定、舍。“舍”，是太亂了，把它放下去，心定下來。
那麼這個，它把這七個覺支分成叁個東西講：念，是專門“集善遮惡”的；那麼擇法、精進、喜，是心沈沒之後，令它舉起來的；後頭這個輕安、定、舍，他心散亂的時候，把它收攏來，使他定起來，定的。“得法心安穩”，就是說後邊叁個心散的時候，入定，使他心定下來。“得法心安穩，漸至涅槃城。”你如果以這樣的七覺支修的話，能夠證到了實智的話，心就得到最大的安穩，慢慢地可以證入涅槃的城。這是七覺支。
八正道
于法觀不謬 八正道戒見 正見四念處 慧根力擇法
正語離口邪 正思惟谛理 正業正命者 除一切邪命
正精進四勤 進根力進覺 正念念處等 念根力念覺
正定如意足 定根力定覺 念處正修法 正勤行不謬
攝心稱神足 根調柔名根 轉深說名力 入無學實智
說名菩提支 于法見不謬 王道之金繩 稱雲八正道
“于法觀不謬”，所謂“正”，對法如實地觀了叫正。“八正道戒見”——那時候，有些人他信不下去，我也跟他講過，他還是不信，那沒有辦法，這是善根不夠。八正道，它的“正”，什麼正？當然我們說，以不謬的叫正，如佛的真理叫正，但是，我們揀淺一點的講，如戒的見，以戒的觀點來看問題，就是正。這個我們以前講過，戒是什麼？戒就是佛的身口——如果菩薩戒的話，意也在裏頭，那麼佛清淨的功德的體流露出來的身語的一些規範，就是戒。那依這個哪有不正的呢？所以說，以戒的見地來觀，就是正的。那就是也很簡單地說，合戒的就是正的，不合戒就是邪的，這個標准比較容易掌握，我們就拿這個，所以八正道是戒見。
那麼，下邊就分了講。正見就是八正道的根本，是正見，這個正見是什麼？依戒而來的叫正見。那麼，“正見四念處，慧根力擇法”，下邊是分了。正見，就是我們八正道的正見，在四念處裏邊——全部這四個也屬于這個慧的裏邊；還有五根、五力裏邊——慧根、慧力；還有七覺支裏的擇法支，都屬于正見的慧的範圍裏邊，這是把叁十七道品以八正道來歸納。
“正語離口邪”，正語，就是口的邪——合戒的語就是正語，那麼那些邪的：兩舌，绮語，惡口，妄語等等，這個邪都要離開，才叫正語。
“正思惟谛理”，正思惟，像四谛的道理，好好地思惟，這就是屬于正思惟的事情。
“正業正命者，除一切邪命。”正命、正業，正業，是身業合戒的叫正業；那麼正命，這個就是說離開五邪命了，在《俱舍》裏說，凡是貪所生的，屬于邪命；那麼非貪生的，屬于正業了。“正業正命者”，這裏說正業、正命，除一切邪命——後邊五邪命要講。我們說，實際上，就是說，正業——如戒的一些身業，那麼正命，就是離開五邪命的那個，不以邪養命的叫正命。
“正精進四勤”，正精進就是四勤，就是四正勤。“進根力進覺”，那麼還有，精進根、精進力，還有精進覺支，這屬于正精進所攝。
“正念念處等，念根力念覺。”那麼正念，四念處也可以攝入正念，那麼念根、念力、念覺支，都是屬于念的範圍。
“正定如意足”，正定、四如意足，四如意足屬于定的。“定根力定覺”，定根、定力，還有七覺支的定覺支。那麼它這個就是八正道跟前面的叁十七裏邊的如何攝，叁十七道品以八正道來攝，就這麼樣子攝。一般我們說，這個四念處攝在慧裏邊。
下邊是“念處正修法”，那是如何修了。四念處是我們正修的一個法。“正勤行不謬”，在修法當中，我們依靠四正勤，使我們的行動不會錯，那就是黑法也止住了，白法也增長了，不會錯。“攝心稱神足”，入定了之後，能夠産生神通的，叫神足，就是四如意足。“根調柔名根”，離開了那些散亂，這個心能夠調柔了，叫五根。這個五根力量轉增強後，叫五力。“入無學實智，說名菩提支。”能夠證入無學，就是佛，或者阿羅漢果的那些，證入空性智慧，能夠證入的，這個就是七菩提支的功能。
“于法見不謬，王道之金繩，稱雲八正道。”這個跟《俱舍》相差不多，對法見了不錯，就是見道。“王道之金繩”，直通王道——這個“王道”是指的涅槃城，直通王道的金繩，就是一個指南針，那麼是八正道。《俱舍》裏邊說八正道是見道，也有這個說法。那麼修道，七覺支，證到涅槃城的，那就是證到無學的那個根本智的，那就是七覺支。八正道，對一切法——當然不必那麼死，分得那麼嚴格，因爲這個《俱舍》裏也有幾個講法，不一定八正道就是見道，也有經部就認爲是叁個道：見道、修道、無學道，都在裏頭——那麼“于法”，反正對法裏邊能夠正見不謬的，就靠八正道，這個一直通到涅槃城，不會錯，八正道是證。
那麼這個叁十七道品，它大概略略地是講了這麼一點，因爲我們初學，也不需要知道太多，那麼就把大概的名相，它的內涵稍微知道一點。時間已經到了，我今天還要傳一個法。那麼，簡單一些，那個五邪命明天講。
第十四講
昨天我們講到叁十七道品，根據這個原文是略略地解釋一下。今天我們把《科頌》的那個講記，拿出來參考一下。它裏邊講的比較多一點，那麼還是把文念一下，在《科頌講記》的九十八頁(《叁學講錄》七十八頁)，這個表我們看過了，看後頭。
乙一 叁四
叁四者，即四念處、四正勤、四如意足是也。略釋如次：
丙一 四念處
四念處是智慧，即四法印。一切教法，皆可攝于四念處，故四念處頗爲重要。雲何爲四：即觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我是。分诠如下：
四念處。四念處是九十九頁(《叁學講錄》78頁)，就是智慧，就是慧了，也是四法印，就是糾正四個顛倒的。“一切教法皆可攝于四念處”，四念處是總的，一切法都攝在裏頭，“故四念處頗爲重要”，極重要。那裏邊，四念處四科就是：“觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。”下邊分說。
丁一 觀身不淨
觀身不淨，謂二根和合、種子不淨，胎中住處不淨，生時生處不淨，現身九孔常流不淨，死後白骨不淨。此所以有身如行廁之喻也。初修于定中觀，在家斷邪淫者宜觀此，出家修梵行者，更宜觀此。自觀不淨，推及其他，亦皆不淨。不修此觀，欲念若起，則禅定不易得，此觀成就，初觀能轉自心，以後有神通力，能令他人轉少爲老，轉美爲醜。如釋迦佛得道時，魔王令魔女來擾，佛以不淨觀令彼魔女轉少爲老，各各自視，互相驚哭，遂即散去，故見貌美者，不觀其外相，但觀想內容不淨，乃降服貪淫之妙法也。
“觀身不淨，謂二根和合，種子不淨”，它就是說很多方面的不淨，從最初的我們身體來源——種子不淨，這個種子哪裏來的？父精母血，這個根本地不幹淨的，從小便道出來的東西，不會幹淨。“胎中住處不淨”，在胎裏邊——我們上次念過了，在母胎裏邊，上邊是生藏，下邊是熟藏，左右是廁所，上邊還有膿、腦髓等等那些髒的東西充滿，就是住胎以後，“住處不淨”。“生時生處不淨”，生的時候，生處不淨，經過那個産門，壓油一樣壓出來。“現身九孔常流不淨”，就是現在這個身體，九個孔——就是臉上，七個孔，大小便——九個孔，“常流不淨”，總是有不幹淨的東西流出來，就是這個現身的不淨。死後，腐爛更不淨。總之，從開頭受生，一直到死，整個的是不淨。
那麼我們凡夫的顛倒，就說是淨，貪著，去造了很多的罪。那麼如果你知道是不淨的，不去貪著了，很多的罪就不造了。所以說，這個觀點一定要轉過來，我們凡夫四個顛倒——“常樂我淨”，要把它反過來——不淨的，看它真正的實相是不淨的。“此所以有身如行廁之喻”，所以——我們過去的叢林裏邊，那些大德們，他這個身體——“行廁”，就是走路的廁所，本來就是個廁所、糞器。
“初修于定中觀”，開始修的時候，因爲要靜下來，要定中觀；假使修熟了之後，出定也可以觀。“在家斷邪淫者宜觀此”，在家人要守五戒，不能夠邪淫，要修這個觀，出家修梵行的，更要修。那麼它有什麼好處？“自觀不淨，推及其他，亦皆不淨。”自己觀了不淨之後——就是我們教的，先觀自己不淨，白骨，然後推及一切衆生都是白骨，都是不淨。 “不修此觀，欲念若起，則禅定不易得”， 假使這個觀不修，起這個淫欲的念頭，那麼一切禅定根本談不上。要真正得禅定，哪怕是世間禅，也要斷除欲、不善法，包括欲界的淫欲、瞋恚——五個蓋，這斷除才能得定。這五個蓋不除的話——第一個就是欲蓋，那就是什麼禅定都得不到。但是，有的人修，氣功師，他淫欲沒有斷，他家裏妻子兒女都有，他還是一樣地搞他的生活，但是他得定了，這是什麼定？你們可想而知了，這不是自己修得的定，是鬼神加持的定，那就是這個定是不好的。
那麼“此觀成就，初觀能轉自心”，這個不淨觀、白骨觀，觀成就之後，第一個，開始，能夠把自心轉過來——本來是執著淨的，貪著的，能夠觀成他不淨，就不貪了，把煩惱就轉成善根了。以後，有神通的時候，就是得了定之後，假使再修上去，通出現之後，能夠令他人……那就是有作用了。開始只能轉心裏，自己心裏轉，物質方面沒有作用可以起來，但是，到後來力量強了，加上通力之後，那麼可以使人家轉變了。人家，假使她是年輕的、非常漂亮的，你可以觀想她是極醜陋的老太太，那麼你要觀的時候，她就會變成個…
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