..续本文上一页”，一切法没有自性，这个我们都学过《五蕴 》、《百法》，都知道。这是四念处。
那么，“四正勤”。“已生恶令断，未生恶不生”，这是对恶法说的——已经生了的，把它断掉；没有生的，不要给它生出来。那么，对善法，没有生的，要把它生出来；已经生的，要把它增长起来——四正勤。
“四如意足”，就是“欲念进慧”。一般的地方，我们的四如意足，有“欲勤心观”，是这样子的。那么法相名字有点差异，那个意思没有错，就一样的，有些书上翻译的不同，写的有一些不同。(15B)这个“四如意足”，什么叫“四如意足”？它就是定，定是能够得到神通的根本，“足”就是它的根本，能够得“如意”，一切变化，得神通了，神通由定而来，就是这样子。
下面是五根、五力。“五根”——“信进念定慧”，这个大家都知道，信根、精进、念根、定根、慧根。五力——根，就是根子生起来了；力，是不可摧毁，这个力量增强的时候。开始好的信根、念根建立起来，但是还不稳固，慢慢坚强起来，到五力的时候，任何力量摧毁不了了，那就是好了。
我们的信心也是。我们一般的佛教徒，你说没有信心，他怎么会信佛教呢？怎么做佛教徒呢？怎么归依呢？甚至于出家呢？当然不能说信心没有，但是，我们再去看一看，所谓佛教徒，在家的也好，出家的也好，他到底信心够不够？很多地方表现信心不够。最近不是很多人信青海无，那么也可以说他是糊涂——佛教跟外道分不清楚，但是，也有一些佛教徒，他明明知道是不能拜神的——拜佛的，他为了自己要发财，要什么——个人的一些要求，他也去拜去了，那就不是糊涂，是故意的。那么就是说，真正你对佛教有信心的佛教徒，恐怕还很少。
那么这些真正有信心的佛教徒是不是坚定不疑呢？谁也不敢说。一般说，你没有见道之前，信心都有改变的可能性，所以，“毛道凡夫”——“毛道凡夫”就是空中的毛，东风吹，就这边走了；西风吹，就往那边走了，自己没有定力的。那么就是没有见道之前，这个信的根子是没有长出来的，一吹就倒。所以，要尽量地培养，使它生起根子来，然后产生力量起来。根子等于是树已经有根了，但是这个树还小，野兽来了可以把它吹倒，风来了也吹得倒，那么长了大树之后，再大的十二级台风也拔不起来了，因为树越大，根子越深，它扎得紧紧的，那就稳固了。这是五根、五力。
“七觉支”，那就是念、择法、精进、喜、轻安、定、舍，这个后边都要讲，又讲了一点，不太详细，那么《俱舍论》就比较详细一点。假使修行见道，见道是——《俱舍》是八正道是见道，七觉支是修道，那么这个，有的地方说是通的，见道、修道两个都通的。
那么“八正道”是正见、正语、正思惟、正业、正命、正精进、正念、正定——八个。这么一个表，我们下边还要讲。
颂——当然讲得不太仔细，它是几个颂，没有详细发挥，在《菩提道次第》也没有广讲这些。这是其他的法相书，因为跟道有关，海公上师集过来的。
颂 总说
三十七助道 四念处正勤 及四如意足 五根五力等
七觉八正道 略为四念处 开则三十七 更广复无尽
不以一种药 而止众病故 余无量修法 皆摄在此中
“三十七助道，四念处正勤，及四如意足。”这是点数了，三十七助道品，它里边有多少东西呢？四念处、四正勤、四如意足、“五根五力等”，跟下边的七觉支、八正道——“七觉八正道。略为四念处，开则三十七”，这三十七个，并不是说各是各的、分离的，它可以摄在里边，怎么摄呢？如果你最略的话，摄为四念处，那其他东西都摄在四念处里头；如果你打开的话，就分成三十七个；再广地分，“更广复无尽”，那就是不断地可以分，越来越广，越来越广，无边无尽地可以分出去。我们初学，当然是要简单一些，不能说讲得太多。
“不以一种药，而止众病故。”那么佛为什么要说那么多呢？我们记也记不住，就是像一些念佛的，“我们念一句阿弥陀佛好了嘛，你说了那么多，我头也痛了，记不住的啦。”那么，佛难道是没有智慧——知道你没有脑筋，就少说一点不是很好嘛？“不以一种药，而止众病故。”你病多，众生的病很多，我给你一副药你不够用。你什么病，吃什么药，那么众生那么多，病那么多，佛只说一个药，不够用的。你说净土宗，“三根普被”——对！是“三根普被”，但是偏偏有些人他不要修净土宗，他一定要修其他的宗，你怎么办呢？碰到这个人你不是度不了了吗？那一定要其他的药来对治。
“余无量修法，皆摄在此中。”佛说三十七道品，或者说更广，无量无尽，为什么要说那么多？就是说众生的烦恼多、病多，一定要多的药来对治。那么，“余无量修法，皆摄在此中”，这个里边，从这个打开，各式各样的修法——八万四千法门，都在这个里边，包得进去的。所以不要把这个看作是一个小乘，一切大乘或者是密乘的修法都包得在这个里头，这是最根本的修法。
四念处
念随顺正智 缘中得止住 以念持此法 对治四颠倒
那么下边，是什么叫四念处。四念处主要是它的这个慧的作用，要观，“观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我”，都是智慧的那个能力的表现，没有智慧你怎么观呢？你怎么知道心是无常的呢？你怎么知道法是无我的呢？这要很深的智慧去观的，这是四念处，它的体是慧。“念随顺正智，缘中得止住。”那么既然是慧，你为什么说“念”处呢？不叫“慧”处呢？就是说，这个念，顺了那个智，就是慧了，它能够缘这个境，能够得定，止在那个里边，可以止息观。“以念持此法”，因为这个观，靠这个慧把这个法持住，然后能够仔细地观，所以说，它慧的力量特别强，所以叫四“念”处，不叫四“慧”处。真正的作用是慧，但是，这个慧的观察，就要靠这个念的力量把它持住，所以叫四“念”处。这我们在这个“六离合释”，就是邻近释——两个不相离的法，依能力强的那个法取名字，那么就叫“四念处”。
“对治四颠倒”，四念处干什么用的？就是对治凡夫的常乐我净的颠倒。凡夫说是净，我们叫“观身不净”；凡夫说是乐，我们说受都是苦；凡夫说是常，我们说是无常；凡夫说是我，我什么？自在，我要怎么就怎么，皇帝一句话，什么都可以办到。但是秦始皇要长寿，叫人家摘灵芝草，就是找不到，据说，朝鲜，就是派找灵芝草的人去，在那里不敢回来了，就跑到那里住下了——还是不能自在。他要说——秦始皇是第一世，要万世——不自在，二世就没有了。他要长寿，四十多一点点就没有了——不自在。一切随业牵，我们前面说的五蕴炽盛苦，一切根据你烦恼，把你引来引去，跑来跑去，你自己一点自在都没有。我们这个鼻子给人家牵起跑的，你想休息一下——不行！它给你牵到哪里就是哪里，一下儿这里，一下儿那里，天上地狱都到处给你钻，你要休息，求他：“让我休息几分钟”，不行的！这个是为什么？不自在！这是行苦。
四正勤
破邪行正道 不同世间勤 于法欲求证 黑白之止行
“破邪行正道，不同世间勤。”这个正勤，对善法的勤，我们在《五蕴》讲过了，对善法，对佛法的精进叫勤、叫精进；对邪的东西，不叫勤，叫懈怠。跟世间的那个勤不一样的，我们这个勤是破邪的、行正道的，努力，叫勤。世间上，只要你拼命干，哪怕你做坏事，一天到晚不休息，也说这个人很努力，但是，我们的说法，这个不是勤。
“于法欲求证，黑白之止行。”我们要求证到法的话，一定要把黑法止住，白法要把它生起来。所以说，四念处，把黑法(恶法)，已经生的，把它断掉；没有生的，不给它生出来，就是止恶法(黑法)。白法，把它行起来，没有生的善法，给它生出来；已经生的，增长起来。那我们现在在修行，那些善的加行也好，念诵也好，已经有了，增长起来，不要怕麻烦——不上殿，偷懒，这个都是自己说，毁损自己的前途啊！你在打仗的时候，你不好好地保护自己、消灭敌人，结果，反之，在火线上睡懒觉，那敌人来，正好，把你一枪打死了。
四如意足
能摄心安稳 止住一缘中 失勤多散乱 令心调柔故
“能摄心安稳，止住一缘中。”是定，把心摄住，能安稳地定在一个缘里边。“失勤多散乱，令心调柔故。”那么你假使“失勤”，你不用功的话，心散乱的话，那么要对治它，用四念处把心调柔。就是对治不勤而多散乱的人，用四念处把他心调柔之后，缘在一缘里边使他安稳。这是讲定的，这个四念处是讲定的。
五根、五力
调柔生五根 不可坏称力 或以浅深论 或以软利名
“调柔生五根，不可坏称力。”心调柔之后，进一步就生出五根来了。根，“增上义”，我们讲过的，在讲《五蕴》 、《百法》的时候，增上的意思，一切善法的根本，都是叫根的意思。那么这个心既然有这个四如意足把它调柔之后，那就产生五根。那么这个五根增长到力量是不可摧坏了，叫五力。那么，五根、五力，东西是一样的。“或以浅深论”，或者，以浅——五根是浅一点，五力是深一点；“或以软利名”，或者，五根是弱一点，五力是强一点，以这两个来分别这两个五根、五力，都是“信进念定慧”。或者是信心浅一点，叫五根；信心深一点，叫五力。或者，信心还不够，没有力量的，叫五根；信心坚强了，很厉害了，那就叫五力。这是五根、五力是合在一起讲的。
七觉支
七觉支修用 令入于实智 念集善遮恶 中三沉令起
后三轻安等 心散时令定 得法心安稳 渐至涅槃城
“七觉支修用”，修行的时候，真实定中要修的时候，要用七觉支。“令入于实智”，在定中里边，要产生无漏的般若智慧，根本智，证，要产生这个智慧，就要用七觉支了。“念集善遮恶…
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