..续本文上一页”，这个七觉支里，第一个，“念”，是念善法，就是善法念，把恶的念不要起来，所以，“集善遮恶”。“中三沉令起”，中间三个：择法、精进、喜，当你碰到沉没的时候，心里像疲厌了，把它抬起来，用择法、用精进、用喜，这是三个方法。“后三轻安等”，后边三个：轻安、定、舍，这三个，“心散时令定”，假使你心散掉了，把它收回来，把它入定，那就要靠三个：轻安、定、舍。“舍”，是太乱了，把它放下去，心定下来。
那么这个，它把这七个觉支分成三个东西讲：念，是专门“集善遮恶”的；那么择法、精进、喜，是心沉没之后，令它举起来的；后头这个轻安、定、舍，他心散乱的时候，把它收拢来，使他定起来，定的。“得法心安稳”，就是说后边三个心散的时候，入定，使他心定下来。“得法心安稳，渐至涅槃城。”你如果以这样的七觉支修的话，能够证到了实智的话，心就得到最大的安稳，慢慢地可以证入涅槃的城。这是七觉支。
八正道
于法观不谬 八正道戒见 正见四念处 慧根力择法
正语离口邪 正思惟谛理 正业正命者 除一切邪命
正精进四勤 进根力进觉 正念念处等 念根力念觉
正定如意足 定根力定觉 念处正修法 正勤行不谬
摄心称神足 根调柔名根 转深说名力 入无学实智
说名菩提支 于法见不谬 王道之金绳 称云八正道
“于法观不谬”，所谓“正”，对法如实地观了叫正。“八正道戒见”——那时候，有些人他信不下去，我也跟他讲过，他还是不信，那没有办法，这是善根不够。八正道，它的“正”，什么正？当然我们说，以不谬的叫正，如佛的真理叫正，但是，我们拣浅一点的讲，如戒的见，以戒的观点来看问题，就是正。这个我们以前讲过，戒是什么？戒就是佛的身口——如果菩萨戒的话，意也在里头，那么佛清净的功德的体流露出来的身语的一些规范，就是戒。那依这个哪有不正的呢？所以说，以戒的见地来观，就是正的。那就是也很简单地说，合戒的就是正的，不合戒就是邪的，这个标准比较容易掌握，我们就拿这个，所以八正道是戒见。
那么，下边就分了讲。正见就是八正道的根本，是正见，这个正见是什么？依戒而来的叫正见。那么，“正见四念处，慧根力择法”，下边是分了。正见，就是我们八正道的正见，在四念处里边——全部这四个也属于这个慧的里边；还有五根、五力里边——慧根、慧力；还有七觉支里的择法支，都属于正见的慧的范围里边，这是把三十七道品以八正道来归纳。
“正语离口邪”，正语，就是口的邪——合戒的语就是正语，那么那些邪的：两舌，绮语，恶口，妄语等等，这个邪都要离开，才叫正语。
“正思惟谛理”，正思惟，像四谛的道理，好好地思惟，这就是属于正思惟的事情。
“正业正命者，除一切邪命。”正命、正业，正业，是身业合戒的叫正业；那么正命，这个就是说离开五邪命了，在《俱舍》里说，凡是贪所生的，属于邪命；那么非贪生的，属于正业了。“正业正命者”，这里说正业、正命，除一切邪命——后边五邪命要讲。我们说，实际上，就是说，正业——如戒的一些身业，那么正命，就是离开五邪命的那个，不以邪养命的叫正命。
“正精进四勤”，正精进就是四勤，就是四正勤。“进根力进觉”，那么还有，精进根、精进力，还有精进觉支，这属于正精进所摄。
“正念念处等，念根力念觉。”那么正念，四念处也可以摄入正念，那么念根、念力、念觉支，都是属于念的范围。
“正定如意足”，正定、四如意足，四如意足属于定的。“定根力定觉”，定根、定力，还有七觉支的定觉支。那么它这个就是八正道跟前面的三十七里边的如何摄，三十七道品以八正道来摄，就这么样子摄。一般我们说，这个四念处摄在慧里边。
下边是“念处正修法”，那是如何修了。四念处是我们正修的一个法。“正勤行不谬”，在修法当中，我们依靠四正勤，使我们的行动不会错，那就是黑法也止住了，白法也增长了，不会错。“摄心称神足”，入定了之后，能够产生神通的，叫神足，就是四如意足。“根调柔名根”，离开了那些散乱，这个心能够调柔了，叫五根。这个五根力量转增强后，叫五力。“入无学实智，说名菩提支。”能够证入无学，就是佛，或者阿罗汉果的那些，证入空性智慧，能够证入的，这个就是七菩提支的功能。
“于法见不谬，王道之金绳，称云八正道。”这个跟《俱舍》相差不多，对法见了不错，就是见道。“王道之金绳”，直通王道——这个“王道”是指的涅槃城，直通王道的金绳，就是一个指南针，那么是八正道。《俱舍》里边说八正道是见道，也有这个说法。那么修道，七觉支，证到涅槃城的，那就是证到无学的那个根本智的，那就是七觉支。八正道，对一切法——当然不必那么死，分得那么严格，因为这个《俱舍》里也有几个讲法，不一定八正道就是见道，也有经部就认为是三个道：见道、修道、无学道，都在里头——那么“于法”，反正对法里边能够正见不谬的，就靠八正道，这个一直通到涅槃城，不会错，八正道是证。
那么这个三十七道品，它大概略略地是讲了这么一点，因为我们初学，也不需要知道太多，那么就把大概的名相，它的内涵稍微知道一点。时间已经到了，我今天还要传一个法。那么，简单一些，那个五邪命明天讲。
第十四讲
昨天我们讲到三十七道品，根据这个原文是略略地解释一下。今天我们把《科颂》的那个讲记，拿出来参考一下。它里边讲的比较多一点，那么还是把文念一下，在《科颂讲记》的九十八页(《三学讲录》七十八页)，这个表我们看过了，看后头。
乙一 三四
三四者，即四念处、四正勤、四如意足是也。略释如次：
丙一 四念处
四念处是智慧，即四法印。一切教法，皆可摄于四念处，故四念处颇为重要。云何为四：即观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我是。分诠如下：
四念处。四念处是九十九页(《三学讲录》78页)，就是智慧，就是慧了，也是四法印，就是纠正四个颠倒的。“一切教法皆可摄于四念处”，四念处是总的，一切法都摄在里头，“故四念处颇为重要”，极重要。那里边，四念处四科就是：“观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。”下边分说。
丁一 观身不净
观身不净，谓二根和合、种子不净，胎中住处不净，生时生处不净，现身九孔常流不净，死后白骨不净。此所以有身如行厕之喻也。初修于定中观，在家断邪淫者宜观此，出家修梵行者，更宜观此。自观不净，推及其他，亦皆不净。不修此观，欲念若起，则禅定不易得，此观成就，初观能转自心，以后有神通力，能令他人转少为老，转美为丑。如释迦佛得道时，魔王令魔女来扰，佛以不净观令彼魔女转少为老，各各自视，互相惊哭，遂即散去，故见貌美者，不观其外相，但观想内容不净，乃降服贪淫之妙法也。
“观身不净，谓二根和合，种子不净”，它就是说很多方面的不净，从最初的我们身体来源——种子不净，这个种子哪里来的？父精母血，这个根本地不干净的，从小便道出来的东西，不会干净。“胎中住处不净”，在胎里边——我们上次念过了，在母胎里边，上边是生藏，下边是熟藏，左右是厕所，上边还有脓、脑髓等等那些脏的东西充满，就是住胎以后，“住处不净”。“生时生处不净”，生的时候，生处不净，经过那个产门，压油一样压出来。“现身九孔常流不净”，就是现在这个身体，九个孔——就是脸上，七个孔，大小便——九个孔，“常流不净”，总是有不干净的东西流出来，就是这个现身的不净。死后，腐烂更不净。总之，从开头受生，一直到死，整个的是不净。
那么我们凡夫的颠倒，就说是净，贪着，去造了很多的罪。那么如果你知道是不净的，不去贪着了，很多的罪就不造了。所以说，这个观点一定要转过来，我们凡夫四个颠倒——“常乐我净”，要把它反过来——不净的，看它真正的实相是不净的。“此所以有身如行厕之喻”，所以——我们过去的丛林里边，那些大德们，他这个身体——“行厕”，就是走路的厕所，本来就是个厕所、粪器。
“初修于定中观”，开始修的时候，因为要静下来，要定中观；假使修熟了之后，出定也可以观。“在家断邪淫者宜观此”，在家人要守五戒，不能够邪淫，要修这个观，出家修梵行的，更要修。那么它有什么好处？“自观不净，推及其他，亦皆不净。”自己观了不净之后——就是我们教的，先观自己不净，白骨，然后推及一切众生都是白骨，都是不净。 “不修此观，欲念若起，则禅定不易得”， 假使这个观不修，起这个淫欲的念头，那么一切禅定根本谈不上。要真正得禅定，哪怕是世间禅，也要断除欲、不善法，包括欲界的淫欲、瞋恚——五个盖，这断除才能得定。这五个盖不除的话——第一个就是欲盖，那就是什么禅定都得不到。但是，有的人修，气功师，他淫欲没有断，他家里妻子儿女都有，他还是一样地搞他的生活，但是他得定了，这是什么定？你们可想而知了，这不是自己修得的定，是鬼神加持的定，那就是这个定是不好的。
那么“此观成就，初观能转自心”，这个不净观、白骨观，观成就之后，第一个，开始，能够把自心转过来——本来是执着净的，贪着的，能够观成他不净，就不贪了，把烦恼就转成善根了。以后，有神通的时候，就是得了定之后，假使再修上去，通出现之后，能够令他人……那就是有作用了。开始只能转心里，自己心里转，物质方面没有作用可以起来，但是，到后来力量强了，加上通力之后，那么可以使人家转变了。人家，假使她是年轻的、非常漂亮的，你可以观想她是极丑陋的老太太，那么你要观的时候，她就会变成个…
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