..续本文上一页极丑的老太太。这个释迦牟尼佛成道的时候，三个魔女来引诱佛，佛以这个观，一观的话，都变了极丑的东西了，所以，她们自己惭愧了，就跑掉了。
“故见貌美者，不观其外相，但观想内容不净乃降伏贪淫之妙法也。”那么这个，我们说，这个不净观是对治淫欲的，你能够看到外相再怎么好，一层皮扒开来，里边就是丑陋不堪，这个东西你观得比较有力量之后，淫欲的贪欲就可以止下去。得了定之后，就可以把它不现行，得了道，修了无漏法之后，可以使它根子断掉。
丁二 观受是苦
世间之乐，乐中有苦。在世间求无苦之乐，无有是处。何以故？苦乐对待故。
“世间之乐，乐中有苦”，世间没有真的乐，这个我们讲过了，这个乐就是苦它的程度的减轻。“在世间求无苦之乐，无有是处。”在世间上，你想求一个没有苦的乐，是做不到的事情，那么，只有出世间，涅槃才是无苦之乐。你在世间上，苦乐本身就没有一个真的乐，就是整个的一个苦。我们前面所学——“三苦，八苦”，还有这个六道的苦，有的是行苦－－行苦行相微细，但是它一直走的，苦的根子都在里头。所以说，除了这个之外，要求乐是没有的。
这个，讲个公案。印度有个老修行，他是修吉祥天女的。他有一天，吉祥天女来了，他很高兴。那吉祥是种种、一切幸福的事情都会来，他就希望吉祥天女不要离开。但是，还有。吉祥天女她有个妹妹，叫黑耳——她的耳朵黑的，叫黑耳。这两个人是寸步不离的，吉祥天来了之后，黑耳决定要来，你要请吉祥天的话，黑耳不来是不可能的。那么，吉祥天来了，当然是吉祥的事情很多，但是，黑耳来呢，倒霉的事情也来了。所以说，这就是一种辩证法了，你单想吉祥，不要倒霉，世间上是没有的。这两个东西是——她们是一个双生姐妹，是一个同胞胎——双胞胎，她们两个是一起来的，不可能只来一个，那么你如果不要倒霉的话，干脆你吉祥也不要。两个都不要，都没有；如果你要一个，决定有第二个。所以，这样子说起来，这个老修行，吉祥天来了，他是很高兴，但是，黑耳也跟着来了——一会儿吉祥的事情来，一会儿倒霉的事情又来了，他说烦起来了，结果，干脆一个也不要，那么倒平安无事。修行的人，就平安无事最好。
丁三 观心无常
谓第六意识无常，刹那即变，过去、现在、未来三心不可得。三心相续，不断不常，如河水本无动，以波浪流转而动，线中无布，以经纬相贯而成布，故非决定之无，亦非能见之有。
第三是“观心无常”。心是刹那刹那转变，这个大家都能够体会得到——早上的心跟中午的心，可能全部改变了；小孩子的心跟长大一点点的心又不一样了；过去对这个事非常欢喜的，后来则不欢喜了；过去对那个人很感恩的，后来成了仇人——这些东西，大家经历上都可以看到，所以说，“观心无常”，这是极容易看到的事情。
丁四 观法无我
无我有二：(一)内，(二)外。一切内法无我，谓于五蕴中觅我不可得；一切外色无我，谓于地水火风四大，觅我亦了不可得。世间之相，流转迁变，并无自性，亦无实法，无我云云，亦复如是。以上观身离瞋，身解脱；观受离贪，境解脱；观心离痴，慧解脱；观法得智慧，我解脱。
“观法无我”。那么这个我们学过《五蕴》 、《百法》，就知道。一切法，它在五蕴里边要找个补特伽罗是没有的……(16A)(缺)法无我，一切法本身它自己也没有一个实在的自性，都是缘起和合而生。也没有一个不变的自性在里边。所以说，一切法都是无我。这个包括两个，补特伽罗，包括是法无我。
四念处观法，约分为二：一定中观，二随时随处观。如此修习，数月可起作用，利根数日可起作用，然成功虽速，易得易失，须久修习方好。
身对境即受，心对境即法，故四念处摄一切法。
四念处的观法，分两个：定中观、随时随处观。定中观，就是专心一致的观。随时随处观，碰到事情就观察。假使碰到女人来了，想她不净，这是观身不净。然后就想她里边的大小便，脏、腑、脓、血什么东西，痰、涕，等等。我们不要说旁的，就说皮肤。你如果去看一看你的领，你冬天的棉袄，大氅的领，一个多月没有洗了，这个颜色黢黑一层。那就是脏东西。如果你说你干净，怎么一个领那么脏？那就是不干净了。
丙二 四正勤
四念处是境，四正勤是行。云何为四？即已生恶令断，未生恶令不生，未生善令生，已生善令增长是也。诠如次：
“四念处是境，四正勤是行。”正勤，就是断恶修善。
丁一 已生恶令断
谓时时忏悔，祈消宿业。
已生的恶，要它断掉。这是过去已经产生的，就是忏悔了，恶业把它忏掉。
丁二 未生恶不生
已生恶令断，是忏悔；未生恶令不生，是持戒。谓既能持戒，对于众生起慈心悲心，自不起恶念矣。
持戒。能够对一切没有生的恶不要给它做出来。那么，持戒就防止做坏事。能防护身心，那个就是持戒。
丁三 未生善令生
谓修行出世善，六度四摄，具慈悲心，祈三宝加持父母及众生同离苦海皆是。
那么，一切世出世间的善，没有生出来的，要把它修起来。那么，尤其是出世善，六度四摄，菩提心、慈悲心，希望它能够生出来。
丁四 已生善增长
谓增修出世善，修四正勤。初修仪规，于理上修，次于事上修。初断恶，恶不断则善不生，善生则恶断，断恶增善谓菩萨。
已经修出来的善，要使它不断地向上增长。那么，这是四正勤。
丙三 四如意足
四念处是慧，四正勤是戒，四如意足是定。足者行也，加上定功即如意足，一名神足，依定修行，一日千里，故云神足。无论四念处、四正勤，皆宜在定中修行，固不只四如意足然也。云何为四？一欲、二念、三进、四慧是也。诠如次：
四念处是慧，这主要是慧的作用，这是从重点说。四正勤，是戒。这个四如意足，是定。就是戒定慧三个东西。“足者行也”，这个解释很多。这里足是讲行。“加上定功即如意足”，这个加上定，就可以满愿、如意，叫如意了。也叫神足，神通的足。“依定修行，一日千里”，假使你修行的话，得了定之后，那就快了，一日千里，“故云神足”，跟有神通一样。不管四念处，四正勤，都要定中修。“固不只四如意足然也。”他这个是从重点说，四念处是慧，四正勤是戒，四如意足是定，这是从重点说。实际上说，每一个都包有戒定慧，都不能离开。离开了戒，就没有定慧；离开了定，这个慧也生不起了。这三个东西是一个组合，不能拆开。
下面，四如意足的四个，哪四个？“欲、念、进、慧。”有的地方，“欲、勤、心、慧。”这个名字有点不一样。
丁一 欲
欲者愿也。谓欢喜心。凡作一事，皆起愿欲欢喜心。
“欲者愿也”，就是善法欲。“谓欢喜心”，做一个事情要起欢喜心，一个意乐心。你说做一个事情没有意乐心，疲遢遢的，喊你去，拖拖拉拉的，勉强坐在那里，起啥作用呢？这个要有欢喜心。修定一样。没有欢喜心，你坐在那里修定，软趴趴的，再也得不到定的。修定的欲，欢喜心。
丁二 念
念者，时时不忘之谓，如禅念话头、净念佛号、密念本尊皆是。总之修任何法，即系念何法，心常在念，而无杂想，一涉杂想则不易成就也。
念，你不要妄念。你如果修定的时候，妄想纷飞，那修什么定呢？
丁三 进
进谓精进。精进与正勤稍不同，精进则一门深入。
进，要精进，不精进当然得不到定。
丁四 慧
四如意中之慧，不是由定生慧之慧，是一种选择。
慧，这个也要，修行的时候，慧是离不开的。它这个是抉择慧，抉择慧就是择法慧。后边要讲，七觉支的择法那一支跟它意思是一样的。
四念处是慧，四正勤是戒，四如意足是定，此戒定慧三学，宜合修为要，一分家则不成功。戒若无定，虽修三千威仪，八万细行，境若现前，仍不免犯戒。慧若无定，虽通三藏，而究竟之义不达。定中无慧无戒，亦同世间定。故宜合修也。正勤在定中修，如勤念过，心反散乱，故又以四如意足之定调剂之。
“四念处是慧，四正勤是戒”，这是从重点说，“四如意足是定”。戒定慧三学要一起修，一分家就不成功。就是说他们分是分不开的，只能是重点。假使戒没有定，那么，修三千威仪，八万细行，拼命地修，境界现前，还镇不住，因为定力没有。你表面上那一套做得很熟，但是你内心并没有定。那么没有定，烦恼就压不住。压不住的话，境界现前的时候，你就靠不住，不敢说你有把握。
我经常说这个公案。我们在一个佛学院教书的时候，有一个学僧。他说，“我是经过很多考验了，什么什么样的女人都碰到过了，我毫不这个动念头。所以说，我这一关是不怕了，是冲过去了。”才多少岁？才二十多岁，说他冲过去了，已经没有事了。后来，人家传给我听了。我说：“你证了三果没有？”“没有。”“那你怎么说你冲得过。三果之后，把欲界的烦恼断完了，这才是通过了。如果你得了初禅，这是世间法，你还不敢说这个，种子还在。三果，种子断掉了，才可以说这个话。你现在三果没得到，你怎么敢说这个话？”
后来，果然没有好久，他害病住院。住了院之后，就跟一个护士两个相识了。认识了之后，就来来去去弄不断了。等出了院之后，还在往来。有一次在素餐部里边吃饭，给我看到了。我说：“你怎么跟女人坐在一起吃饭呢？”他自己跟我说，“我也没办法了。现在好象心里烦恼起来了。”过去他是会武的，气力很大。他说：“我现在拳头捏起来，没有力气了”，等等。这个就是烦恼起来了，以前说的话就泡了汤。所以，不敢说大话，要经常提高警惕。不能说自己过关的话，…
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