..续本文上一页那就是放松警惕了，那就是糟糕了。
假使慧没有定的话，虽通三藏，却不能够证到实相。(它这个话可能有错字，“而究竟之义达不相宜”这个话是讲不清楚的。19)那么，总之一句话，没有定的话，三藏只是文字上的，你根本是证不到的。
定假使没有慧、没有戒的话，那没有戒的定就是邪定，那么慧也不会是真的慧。这个世间定还是好的，世间定要得初禅的话，还要戒淫欲等等。如果你不戒淫欲的话，得的定，那就是邪定，外道定。这是鬼神加持的定。那就是很危险的定。没有戒、没有定，这个慧也是不会出来的。
四念处、四正勤、四如意足，是基本法。此三四不外戒定慧，无论何法，皆戒定慧所摄。
这个四念处、四正勤、四如意足是根本法。总的说，戒定慧。
乙二 二五
二五者，五根、五力是也。略释于下：
丙一 五根
五根五力皆修四念处等之果，五根即菩提。分诠如下：
五根，是修四念处之果。这是果，前面是修的法。五根就是菩提，分了下边。这个科目我们后边还要讲，先把这里念了。
丁一 信根
根者增上义，由能生长善法故名为根。云何信根？信者谓于三宝四谛等，能深忍乐，一种清净性，名之为信。由此信而生诸善法，故曰信根也。
根，是增上义，大家知道，增上有这个力量。“由能生长善法故名为根”，能够对善法有意乐心，叫根。产生根了，有根了，不是漂了面上的、没有根的。它是根生出来了。“信者谓于三宝四谛等，能深忍乐”，这个我们以前在《百法 》、《五蕴》中讲得很清楚了，三宝的实德能能够深信乐欲，希望自己也能证到。是清净性，是净水珠，“名之为信。”“由此信而生诸善法”，“信为道源功德母”，一切善法，没有信的话，生不出来。所谓信根。这是一个。
丁二 进根
进即精进，由此生诸善法，故曰进根。既有信根，则精进心生起，久之则进根得矣。
精进，就是精进根，就是精进。要趣善法，一定要靠精进啊。单有信心，不精进的话，善法还是生不了。
丁三 念根
于诸忆持，名之曰念；由此生诸善法，名曰念根。既有进根，即念念不忘，久之则念根即得。
“于诸忆持”，于过去的境能够把它记住不忘叫念。“由此生诸善法，名曰念根。”这个都是互相帮助的，都是其他的互相促进，互相辅助，才能产生这个力量，产生善的法。
丁四 定根
专注所缘，名之曰定；由此生诸善法，名曰定根。既有念根，即念念在定，久之则定根得矣。
这是“专注所缘”，定就是心一境性。那个定生的善法是巩固的。这是所以说，前面的善法如果没有定，是漂浮的。得了定之后，才算坚固了。定根。“既有念根，即念念在定，久之则定根得矣。”有了念之后，专心一致，定就慢慢生出来了。
丁五 慧根
简择得失，名之曰慧；由此生诸善法，名曰慧根。既有定根，定中简择，则慧根当然可得。
什么叫慧根呢？“简择得失”，这是简择的慧，“这是好的，这是坏的”，那就是择法慧。 《俱舍》一开始就说有漏无漏法，世间上的法，我们在《百法 》 、《五蕴》分成五个蕴、十二处、十八界，或者一百个法，或者七十五个法。在《俱舍论》一开头就跟你说两个法，一个是有漏法，一个是无漏法。无漏法是我们要取的，有漏法是要灭掉的。那就是一开始就告诉你，一切法有有漏、无漏两种。这两种里边，我们要简择。好的无漏的要把它修起来，要取；那个坏的有漏法我们要舍，把它去掉。这是抉择的慧。“由此生诸善法，名曰慧根。”
丙二 五力
不可屈伏名为力，五力者即前五根之力也，分诠于下：
那么，五力。不可屈伏，叫力。五力就是后面有一个根，它的力量增长了，什么烦恼都不能摧服了，叫这个力。
丁一 信力
即若天若魔乃至诸烦恼皆不能屈伏，所以称力。信力即信根之力，无别体也。
“即若天若魔乃至诸烦恼皆不能屈伏”的，叫力。那么，信力生起来了，他不会退了，这个信心不会退了。
丁二 进力
精进力——他精进地、勇猛地一起来之后，再也挡不住了。
丁三 念力
念力，也是不能屈伏的。
丁四 定力
定力。这个定也不会退的。
丁五 慧力
慧力。也是一样。
第一步生五根，第二步生五力。凡修何法，得到五根，再进一步修行，即得五力。
定是外道、凡夫、小乘、大乘共修的路，但各各目的不同，此宜特为注意。
在定中所生身上种种等现象，(按：前八触，后八触，共十六触。)虽有是事实，佛法不许说，恐其观身是净，及生我执。
五力最要，力即*轮之转，种种方便从此生。又五根五力中的定根范围最宽，不仅在习定时为定。无论入定出定，凡一切不动摇者皆是定所摄。
那么，第一步生五根。这是浅一点，生了根之后，慢慢地增加力量，不可屈伏了，叫力。不论修什么法，这个五根再进一步修，就变成五力了。“定是外道、凡夫、小乘、大乘共修的路”，定是个工具，外道也用，凡夫也用，小乘也用，大乘也用。但是目的不同，“此宜特为注意”，这个要特别注意。那么，我们说定，是什么婆罗门教讲定，修定，修得很高深的定都有。哪怕是气功师，他要他的，看什么，看什么，他要有点定之后，看医生了。他做医生也得要点定。这个定，当然是加持的定，不是自己修得来的定。
乙三 只七—— 七觉支
即合念、择法、精进、喜、轻安、定、舍七种，名为七觉支。所云只七者，前四念处、四正勤、四如意足，有三个四种，五根五力，有二个五种，此七觉支，只有一个七觉支，故云只七也。觉谓菩提，支谓支分。有七种菩提支分，循此修行，可得阿耨多罗三藐三菩提之果。前四如意足，是起定之因，此七觉支，是得正定之方便。略诠如下：
丙一 念觉支
其境明记，名之为念。谓去不正念，生起正念，防护定心，持念不舍，时时缘所修之法，故名念觉支。何以故？念觉支即觉法所依止也。
念，是这个过去的境能够记住不忘叫念。“其境明记”叫念。“谓去不正念”，这个念当然是正念。不正的念要去掉，把正念要生起来。“防护定心，持念不舍”，把这个念不要舍掉，正念不舍，慢慢地修下去就会得定了。“时时缘所修之法”，你所缘的，所修的法，经常缘那个境。假使念佛的，缘这个佛号；假使你要观佛的，就观那个观境，十六观境，观了那个境，不要忘掉。这样子慢慢地下去就得定。念觉支。
丙二 择法觉支
观察得失，名之为择。择指慧言，以慧择法，循是修行，可出三界，否则永堕在众生数内，随业流转。行者若懈怠、昏沉、放逸时，宜速修此择法觉支，以对治之。何以故？择法觉支，其自体即是觉也。
就是观察一切法，哪些是好的，就要取；不好的，就要舍。择，择就是智慧的作用。“以慧择法”，就是阿毗达磨，就是搞这个法。“循是修行，可出三界，否则永堕在众生数内，随业流转。”你没有一个抉择的慧，那这个好的也不知道，坏的也不知道，马马虎虎。那么，你跟着它在跑了，跟了业漂流。人家堕落地狱，你也入地狱。我看到很多人都这么说，尤其是佛教徒，这个话是最不该说的——“人家都这么做的，我也该这么做。”那人家都入地狱，你也入地狱去好了。这个话就是没有这个原则性，怎么好看人家怎么做的呢？人家做的对的，你就要跟了他们做对的。人家不对，你还跟了他？你要跟了对的做嘛，不能人家错，你也一起错，这是糊涂虫了。“行者若懈怠、昏沉、放逸时”，行者假使昏沉，放逸，懈怠的时候，要修择法。它有它的坏处，看到它的坏处，赶快要对治了。如果你不去这个择法，这个好的来也不知道，坏的来也不知道，糊里糊涂，那就跟了它跑了。
丙三 精进觉支
炽然修善名为精进，行者先修抉择，既抉择已，当然能起精进。何以故？精进即是觉之出离支也。
炽然修善叫精进。“行者先修抉择”，把好的东西，坏的分清楚了，然后对好的精进，这是精进觉支。
丙四 喜觉支
于意适悦，名之为喜。谓以精进心修法，任修何法，皆能生欢喜心，盖得法之利益故也。
得了轻安之后，就有喜觉支。
丙五 轻安觉支
身心调畅，名为轻安。谓妄念已息，轻安自得。
就是身心调畅了，叫轻安，我们在《五蕴论》都讲过，有堪能性。妄念息下去之后，轻安自己会生出来。
丙六 定觉支
专注所缘，名之为定。即心不外驰也。
当你专心一致的时候，“心不异缘”，心不东缘西缘的，就是入定了。
丙七 舍觉支
远离沉掉，平等寂静，名之为舍。合上轻安与定，此三皆是觉之无染支。又舍谓止，如修仪轨中，有修止处，有修观处。
舍觉支。“远离沉掉，平等寂静，名之为舍。合上轻安与定，此三皆是觉之无染支。” 舍觉支就是说你昏沉掉举都去掉。一般是先用这个轻安对治昏沉，然后掉举心也要去掉，用舍觉支把它掉举也去掉。然后呢，心不高不下。沉，昏沉是沉，是下；掉举是高，抬高。既不能高，也不能下，就用舍觉支，把它都舍掉。“平等寂静”，这个我们在《五蕴》里都念过，《百法》都学过，那么，这里就略略念一道就可以了。
七觉支，即菩提支。欲得菩提，须先得定。七觉支中念，譬如警察，防护定心者即念。又七觉支指在定时言，即正修，亦即是定；与后八正道，指出定时言者相对。七觉支是定，八正道即是戒。
七觉支就是菩提支，要得菩提，先要得定，这个就是定觉支。“七觉支中念，譬如警察”，经常观察，不要起坏念头。正念提起，邪念不要它。“防护定心者即念”，七觉支在定的时候说…
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