..續本文上一頁那就是放松警惕了，那就是糟糕了。

　　假使慧沒有定的話，雖通叁藏，卻不能夠證到實相。(它這個話可能有錯字，“而究竟之義達不相宜”這個話是講不清楚的。19)那麼，總之一句話，沒有定的話，叁藏只是文字上的，你根本是證不到的。

　　定假使沒有慧、沒有戒的話，那沒有戒的定就是邪定，那麼慧也不會是真的慧。這個世間定還是好的，世間定要得初禅的話，還要戒淫欲等等。如果你不戒淫欲的話，得的定，那就是邪定，外道定。這是鬼神加持的定。那就是很危險的定。沒有戒、沒有定，這個慧也是不會出來的。

　　四念處、四正勤、四如意足，是基本法。此叁四不外戒定慧，無論何法，皆戒定慧所攝。

　　這個四念處、四正勤、四如意足是根本法。總的說，戒定慧。

　　乙二 二五

　　二五者，五根、五力是也。略釋于下：

　　丙一 五根

　　五根五力皆修四念處等之果，五根即菩提。分诠如下：

　　五根，是修四念處之果。這是果，前面是修的法。五根就是菩提，分了下邊。這個科目我們後邊還要講，先把這裏念了。

　　丁一 信根

　　根者增上義，由能生長善法故名爲根。雲何信根？信者謂于叁寶四谛等，能深忍樂，一種清淨性，名之爲信。由此信而生諸善法，故曰信根也。

　　根，是增上義，大家知道，增上有這個力量。“由能生長善法故名爲根”，能夠對善法有意樂心，叫根。産生根了，有根了，不是漂了面上的、沒有根的。它是根生出來了。“信者謂于叁寶四谛等，能深忍樂”，這個我們以前在《百法 》、《五蘊》中講得很清楚了，叁寶的實德能能夠深信樂欲，希望自己也能證到。是清淨性，是淨水珠，“名之爲信。”“由此信而生諸善法”，“信爲道源功德母”，一切善法，沒有信的話，生不出來。所謂信根。這是一個。

　　丁二 進根

　　進即精進，由此生諸善法，故曰進根。既有信根，則精進心生起，久之則進根得矣。

　　精進，就是精進根，就是精進。要趣善法，一定要靠精進啊。單有信心，不精進的話，善法還是生不了。

　　丁叁 念根

　　于諸憶持，名之曰念；由此生諸善法，名曰念根。既有進根，即念念不忘，久之則念根即得。

　　“于諸憶持”，于過去的境能夠把它記住不忘叫念。“由此生諸善法，名曰念根。”這個都是互相幫助的，都是其他的互相促進，互相輔助，才能産生這個力量，産生善的法。

　　丁四 定根

　　專注所緣，名之曰定；由此生諸善法，名曰定根。既有念根，即念念在定，久之則定根得矣。

　　這是“專注所緣”，定就是心一境性。那個定生的善法是鞏固的。這是所以說，前面的善法如果沒有定，是漂浮的。得了定之後，才算堅固了。定根。“既有念根，即念念在定，久之則定根得矣。”有了念之後，專心一致，定就慢慢生出來了。

　　丁五 慧根

　　簡擇得失，名之曰慧；由此生諸善法，名曰慧根。既有定根，定中簡擇，則慧根當然可得。

　　什麼叫慧根呢？“簡擇得失”，這是簡擇的慧，“這是好的，這是壞的”，那就是擇法慧。 《俱舍》一開始就說有漏無漏法，世間上的法，我們在《百法 》 、《五蘊》分成五個蘊、十二處、十八界，或者一百個法，或者七十五個法。在《俱舍論》一開頭就跟你說兩個法，一個是有漏法，一個是無漏法。無漏法是我們要取的，有漏法是要滅掉的。那就是一開始就告訴你，一切法有有漏、無漏兩種。這兩種裏邊，我們要簡擇。好的無漏的要把它修起來，要取；那個壞的有漏法我們要舍，把它去掉。這是抉擇的慧。“由此生諸善法，名曰慧根。”

　　丙二 五力

　　不可屈伏名爲力，五力者即前五根之力也，分诠于下：

　　那麼，五力。不可屈伏，叫力。五力就是後面有一個根，它的力量增長了，什麼煩惱都不能摧服了，叫這個力。

　　丁一 信力

　　即若天若魔乃至諸煩惱皆不能屈伏，所以稱力。信力即信根之力，無別體也。

　　“即若天若魔乃至諸煩惱皆不能屈伏”的，叫力。那麼，信力生起來了，他不會退了，這個信心不會退了。

　　丁二 進力

　　精進力——他精進地、勇猛地一起來之後，再也擋不住了。

　　丁叁 念力

　　念力，也是不能屈伏的。

　　丁四 定力

　　定力。這個定也不會退的。

　　丁五 慧力

　　慧力。也是一樣。

　　第一步生五根，第二步生五力。凡修何法，得到五根，再進一步修行，即得五力。

　　定是外道、凡夫、小乘、大乘共修的路，但各各目的不同，此宜特爲注意。

　　在定中所生身上種種等現象，(按：前八觸，後八觸，共十六觸。)雖有是事實，佛法不許說，恐其觀身是淨，及生我執。

　　五力最要，力即*輪之轉，種種方便從此生。又五根五力中的定根範圍最寬，不僅在習定時爲定。無論入定出定，凡一切不動搖者皆是定所攝。

　　那麼，第一步生五根。這是淺一點，生了根之後，慢慢地增加力量，不可屈伏了，叫力。不論修什麼法，這個五根再進一步修，就變成五力了。“定是外道、凡夫、小乘、大乘共修的路”，定是個工具，外道也用，凡夫也用，小乘也用，大乘也用。但是目的不同，“此宜特爲注意”，這個要特別注意。那麼，我們說定，是什麼婆羅門教講定，修定，修得很高深的定都有。哪怕是氣功師，他要他的，看什麼，看什麼，他要有點定之後，看醫生了。他做醫生也得要點定。這個定，當然是加持的定，不是自己修得來的定。

　　乙叁 只七—— 七覺支

　　即合念、擇法、精進、喜、輕安、定、舍七種，名爲七覺支。所雲只七者，前四念處、四正勤、四如意足，有叁個四種，五根五力，有二個五種，此七覺支，只有一個七覺支，故雲只七也。覺謂菩提，支謂支分。有七種菩提支分，循此修行，可得阿耨多羅叁藐叁菩提之果。前四如意足，是起定之因，此七覺支，是得正定之方便。略诠如下：

　　丙一 念覺支

　　其境明記，名之爲念。謂去不正念，生起正念，防護定心，持念不舍，時時緣所修之法，故名念覺支。何以故？念覺支即覺法所依止也。

　　念，是這個過去的境能夠記住不忘叫念。“其境明記”叫念。“謂去不正念”，這個念當然是正念。不正的念要去掉，把正念要生起來。“防護定心，持念不舍”，把這個念不要舍掉，正念不舍，慢慢地修下去就會得定了。“時時緣所修之法”，你所緣的，所修的法，經常緣那個境。假使念佛的，緣這個佛號；假使你要觀佛的，就觀那個觀境，十六觀境，觀了那個境，不要忘掉。這樣子慢慢地下去就得定。念覺支。

　　丙二 擇法覺支

　　觀察得失，名之爲擇。擇指慧言，以慧擇法，循是修行，可出叁界，否則永墮在衆生數內，隨業流轉。行者若懈怠、昏沈、放逸時，宜速修此擇法覺支，以對治之。何以故？擇法覺支，其自體即是覺也。

　　就是觀察一切法，哪些是好的，就要取；不好的，就要舍。擇，擇就是智慧的作用。“以慧擇法”，就是阿毗達磨，就是搞這個法。“循是修行，可出叁界，否則永墮在衆生數內，隨業流轉。”你沒有一個抉擇的慧，那這個好的也不知道，壞的也不知道，馬馬虎虎。那麼，你跟著它在跑了，跟了業漂流。人家墮落地獄，你也入地獄。我看到很多人都這麼說，尤其是佛教徒，這個話是最不該說的——“人家都這麼做的，我也該這麼做。”那人家都入地獄，你也入地獄去好了。這個話就是沒有這個原則性，怎麼好看人家怎麼做的呢？人家做的對的，你就要跟了他們做對的。人家不對，你還跟了他？你要跟了對的做嘛，不能人家錯，你也一起錯，這是糊塗蟲了。“行者若懈怠、昏沈、放逸時”，行者假使昏沈，放逸，懈怠的時候，要修擇法。它有它的壞處，看到它的壞處，趕快要對治了。如果你不去這個擇法，這個好的來也不知道，壞的來也不知道，糊裏糊塗，那就跟了它跑了。

　　丙叁 精進覺支

　　熾然修善名爲精進，行者先修抉擇，既抉擇已，當然能起精進。何以故？精進即是覺之出離支也。

　　熾然修善叫精進。“行者先修抉擇”，把好的東西，壞的分清楚了，然後對好的精進，這是精進覺支。

　　丙四 喜覺支

　　于意適悅，名之爲喜。謂以精進心修法，任修何法，皆能生歡喜心，蓋得法之利益故也。

　　得了輕安之後，就有喜覺支。

　　丙五 輕安覺支

　　身心調暢，名爲輕安。謂妄念已息，輕安自得。

　　就是身心調暢了，叫輕安，我們在《五蘊論》都講過，有堪能性。妄念息下去之後，輕安自己會生出來。

　　丙六 定覺支

　　專注所緣，名之爲定。即心不外馳也。

　　當你專心一致的時候，“心不異緣”，心不東緣西緣的，就是入定了。

　　丙七 舍覺支

　　遠離沈掉，平等寂靜，名之爲舍。合上輕安與定，此叁皆是覺之無染支。又舍謂止，如修儀軌中，有修止處，有修觀處。

　　舍覺支。“遠離沈掉，平等寂靜，名之爲舍。合上輕安與定，此叁皆是覺之無染支。” 舍覺支就是說你昏沈掉舉都去掉。一般是先用這個輕安對治昏沈，然後掉舉心也要去掉，用舍覺支把它掉舉也去掉。然後呢，心不高不下。沈，昏沈是沈，是下；掉舉是高，擡高。既不能高，也不能下，就用舍覺支，把它都舍掉。“平等寂靜”，這個我們在《五蘊》裏都念過，《百法》都學過，那麼，這裏就略略念一道就可以了。

　　七覺支，即菩提支。欲得菩提，須先得定。七覺支中念，譬如警察，防護定心者即念。又七覺支指在定時言，即正修，亦即是定；與後八正道，指出定時言者相對。七覺支是定，八正道即是戒。

　　七覺支就是菩提支，要得菩提，先要得定，這個就是定覺支。“七覺支中念，譬如警察”，經常觀察，不要起壞念頭。正念提起，邪念不要它。“防護定心者即念”，七覺支在定的時候說…

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