..續本文上一頁即正修。凡是七覺支，八正道都是無漏的。前面是通有漏無漏。
乙四 單八——八正道
即合正見、正語、正思惟、正業、正命、正精進、正念、正定八種，名爲正道。所雲單八者，前四念處、四正勤、四如意足，有叁個四種。五根五力，有二個五種。此八正道，只有一個八種，猶七覺支，只有一個七種，故雲單八也。八正道之正即戒，七覺支攝于定，八正道攝于戒。雲何名正？曰因果不錯名正。茲略诠于下：
丙一 正見
正見者，不隨邪見、邊見、戒禁取見等。以戒言正，以見言見。合說，以下七種皆攝于正見，有正見而後始能生以下七種也。
八正道是正見。正見——不是邪見、邊見、戒禁取等五個不正見，都不是。那麼，這個正，什麼標准？合戒的叫正，見叫見，見就是觀照一切法。“以戒言正，以見言見，合說，以下七種皆攝于正見”，下邊八正道裏邊正見爲主，下邊的都是正見裏邊流露出來的。有了正見然後有正語、正業、正精進、正勤、正命……那麼，正見是個主要的。
丙二 正語
發話語言，不隨口四之惡，故雲正語。此正語亦由正見而來。
“發話語言，不隨口四之惡”，在說話的時候，提起正念，正見。有正見的話，那麼口的四惡就不會做了，那就是正語。
丙叁 正思惟
正思惟者，不唯不當思惟不可思惟，即十四無記，亦不思惟，故雲正思惟。換言之，即第六意識不起顛倒想是也。
“不唯不當思惟者不思惟；即十四無記，亦不思惟。”不但是那些惡念不要去思惟它，就是無記的事情也不要去思惟，這個叫正思惟。那就是說專門思惟善的東西，顛倒的、無意的東西不要去管它，不要去思惟它。
丙四 正業
凡佛弟子，當作正當營業，一切害人營業及傷風敗俗之淫業等，皆不當作，故曰正業。
“凡佛弟子，當作正當營業。”這個不但是營業，一切身的動作都要合戒的，才是正業。那麼，這是指在家，傷風敗俗的那個生意不要去做了。那麼，出家人也不做生意，那就是都是正業了？也不見得。出家人，你如果身行動的時候，不合戒的都不是正業。一切在戒中，那才是正業。
丙五 正命
命者生活所依，謂依正命生活，不依五種邪命生活也。
命嘛，是生活所依的，要正當的法來養命，不要做邪法的養命。這是正命。那有五條，以後我們下邊去念。
丙六 正精進
謂合乎戒律之精進也。
善法的精進，就是合戒的精進。
丙七 正念
謂修何法，即念何法，不夾雜他念。如修淨土者專念佛號，參禅者專參話頭，各有各應專注之念，此則合念于純一也。
修什麼時候法，提起正念頭，不要夾雜其他的不淨的念。那麼，若修淨土的，打個比喻——因爲一般我們漢人，都是修淨土宗的多，所以講經的法師經常要把淨土宗的那些聽衆，把他們接引過來，所以把淨土宗的話作個比喻——假使說念佛的，他就是一心念阿彌陀佛了，其他的不要雜進去，叫正念。參禅的專門參話頭，其他的不要雜進去，正念。其他的雜進去，就不是正念了。所以說，你不要說，“我念觀音菩薩也是正的嘛，怎麼不對呢？”你在念阿彌陀佛的時候，你就不要念觀音菩薩了。你在念觀音菩薩的時候，也不念其他的，這個叫正念。
丙八 正定
定爲外道凡夫小乘共修之定，但目的不同，正定雲者，謂非邪定也。
“定爲外道凡夫小乘共修之定”，這個是前面說的，目的不同。
七覺支是根本智，屬真谛；八正道是後得智，屬俗谛。
七覺支是根本智，屬于真谛。這裏說的，這個我們以後還要簡別。七覺支修的是根本智，修一切法空的，八正道是後得智，修緣起的。這是這麼說。那麼，各式各樣的部派有各式各樣的解釋。下邊是我們念過了，這個，好了，我們把這個講記，念了一下。
(附)五種邪命
(比丘營不如法事而爲生活，謂之邪命。有五種)。
還有下邊那個邪命我們要說一下。前面說正命，就是不要作邪命。邪命一般說是分五條。嚴格地說，以貪心來活命的都叫邪命。那就是《俱舍》裏邊講得很嚴格。假使你是出家人，看人家下棋，這不是你應當做的事情。但是，你以這個歡喜心、這個貪心，去看人家下棋，也算邪命。那是嚴格的。這裏是普通的五種，“比丘營不如法事而爲生活”，比丘生活的時候，不以如法的東西來養命的，就是邪命。
(一)詐現異相：于世俗之人，詐現奇特之相，以求利養者。
故意做一個與衆不同。因爲大家一樣的，人家就不注意你了。當然你要供養得那麼多，人家也照顧不到那麼多。你只要做一個特殊的樣子，特殊的樣子，人家一看，“哦，你與衆不同，這個人有功德。”就要供養。那麼，很多人，就頭發留得長長的，頭上拉個箍，拿什麼一個錫杖之類的東西，裝成我頭陀行。那麼，我就是該供養的，他們一般的都沒有修頭陀行，只有我是頭陀行者，該供養我。這個是奇特相。
(二)自說功德：自說己功德，以求利養者。
有的時候，人家供養，總要看那有功德人多供養一些了。他來不及要顯出自己的功德來，有的是真的，有的是假的，拼命說自己怎麼了不得，了不得。這樣的人有沒有？很多。我們經常看到有人說話，跟你一句話，兩個人話匣子一打開，就是我怎麼樣，我怎麼樣，都是說我的事情。那就是說，你功德大嘛，好了，一句話，供養嘛，供養你了，就這個話。
(叁)占相吉凶：學占蔔而說人之吉凶，以求利養者。
給人家算命、打卦。說“你這個事情該怎麼樣，那個事情該怎麼樣”，求利養。你給人家說，“你這兩天要倒黴，你趕快要想辦法。”“什麼辦法？你教教我。”“我可以給你說，“怎麼怎麼怎麼”。”好了，當然是求你了，求你嘛要供養了。
(四)高聲現威：大言壯勢而現威勢，以求利養者。
他自己總要突出自己了不得，說話的時候說大話，聲音喊得很大，表示自己超過于人。高聲現威。
(五)說所得利以動人：于彼得利，則于此稱說之；于此得利，則于彼稱說之，以求利養者。
兩邊說，假使說昨天某個人供養你多少錢，他趕緊跟另外一個說，“你看昨天那個居士他非常之發心，他供養我了，一千塊！就是你呢，你供養最少兩千塊了，你比他有錢。”像這樣子的要供養，就是要不得，也是邪命。
這個是最粗的邪命，這是相最粗的，是絕對不能做的。如果細的話，那就是說你的生命裏邊以貪心，起一個貪心來維持你的生命的，都叫邪命。那是《俱舍》裏說得很嚴格。那麼，這五個邪命講好了。
修行位次
我們補充一些資料，就是這個叁十七道品，七覺支到底什麼時候用呢？這個表，不曉得它寫對沒有，我們念的時候對一下。我們先說修行的人，他的位次。凡夫，就是修行的有兩種：一種是外凡，一種是內凡。內凡，是已經近道了。外凡，還遠一點。這外凡再出去，那是異生，就是一般的非佛教徒，或者一般的沒有上路的人。那麼，這個外凡也好，內凡也好，只是修行的人。我們說賢，是屬于賢位。
賢位有七個，叫七賢位。七賢位裏邊，第一個位次，“五停心觀”，這個“五停心位”。“五停心位”，就是說我們把世間的心，要收回來。如果你世間心不收回來的話，你不能上道。所以，這“五停心位”，修的什麼呢？就是不淨觀、數息觀、慈悲觀，等等。把自己貪瞋癡的心，散亂的心，把它收來，你可以在法上用功。所以，這個位，修的法，就是對治煩惱的。還沒有上真正的——該修的法還沒有修起來，所以，這個裏邊，叁十七道品，正規的用還沒有用起來。
下邊“別相念住”，就是修四念住。分別地修，身念住，心念住，受念住，一個一個分開修，或者兩個兩個修。
再一個修，跟一個“總相念住”四個合起一起修。這個時候，“念住增”。他修的叁十七道品，主要修的是四念住。爲什麼？“能審照了身等四境”，能很仔細地去觀察這個身、受、心、法這個四個境。這個時候，需要慧。慧的作用最殊勝。所以說，這個時候，是四念住的功能特別強。
那麼，到下邊內凡，就是四加行。四加行這個話很多，我們這個修這個密法也不是有一個四加行嗎？這裏也有個四加行。這個四加行高了，見道之前的加行。
第一個是“暖”，“暖”就是——證到暖位的人，不管你做了壞事，入阿鼻地獄，但是，你總有一天會證涅槃，會證果。所以，證到暖位，已經是不一樣的人了，不是一般的人了。這個時候，“正斷增”，就是四正勤它的作用殊勝，主要是修四正勤。“能證異品”，什麼叫“異品”？我們現在是有漏的，將來見了道之後，無漏法要出來了。這個跟我們一般的都不一樣的。所以，他有這個堪能，決定會證涅槃，所以這個堪能性已經有了。不是當下馬上，就是總有一天會證到這個無漏的涅槃。因爲他有這個堪能性。“殊勝功德”，需要精進。你要證一個殊勝的法，沒有精進是不行的。所以，這個時候，精進的作用盛。四正勤。
“頂”的時候，“暖、頂、忍”。“頂”是什麼？“暖”跟“頂”是會退的，“忍”以後就不退了，不會退向惡道，他的位置也不會退了，不會退到惡道去。那麼，這個“頂”，是進入不退的一個最高峰，再過去就是山頂一樣的，這裏爬山爬到頂了，再下去是不退了，這邊是要退的。那麼，是“頂”。“頂”的時候要“趣無退位”，再過去要到不退了，那麼，需要神足了，要定。所以，“定用勝故”，這個時候，主要是修四神足。
那麼，“忍”是不退，他修五根。“忍法位中，必不退墮”，這個時候不會退。得了“忍”之後，再退到“頂”、退到“暖”——退到前面的是不會了啊。他是“善根堅固”。這個根——善根，紮穩，不會退了。生了根。沒有根的，毛道凡夫那退來退去是沒有定的，…
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