..續本文上一頁生了根之後，就退不了，紮在地下穩了。所以，“得增上義”，這個增上的力量，殊勝力量得到之後，就五根。

　　“勝”就是“世第一”，“五力增”。這個“世第一”，一切世間的煩惱不能打敗他，他決定要見道，無漏法要出來了。所以，世間的煩惱再強的蓋他不住，不能使他屈伏，叫五力增，修五個力。那麼，這是賢，凡夫的位置到此爲止。

　　到“世第一”之後，見道，見道是聖者。聖者的時候——這是有部的法，我們先介紹有部的。他是八道支證，在見道的時候修八正道的。八正道，它比方是一個輪子，它轉起來很快，也能夠通行，能夠整個地把那些煩惱都一下子摧滅掉，在十五刹那把一切八十八使個煩惱都摧滅完，能夠很快地就通過去，那就是八正道。那麼，修道的時候，修七覺支。“修道位中，近菩提位。”菩提是什麼？我們這裏寫了沒有？菩提就是“覺”。“覺”是什麼？“盡智無生智”，那就是說在無學位産生的智慧。那麼，你很快地要修道，再上去就是無學道了，無學道就是“盡智無生智”出來了，就是說這個時候呢已經靠近這個覺的那個位了。所以，要這個七覺支的作用殊勝，幫助這個覺，産生這個覺的。這是有部的這個說法。

　　另外一個，“余師”，其他的一些論師，他的這個見道修道的修法反一反：修道的時候，他修的七覺支；“如實覺知四聖谛”，見道的就是四聖谛，如實地能夠把四聖谛證到，明確了知，用七覺支。那麼，八正道呢，他認爲是見道、修道都有的。“道”，這個道是什麼？通達涅槃的道，通達菩提的道。那麼，這個見道也好，修道也好，都是通達菩提城的，所以要修八正道。

　　那麼，這兩種說法，都可以用。因爲每一個部派都有他的體系，在他體系裏邊要怎麼說，就要怎麼說。在他體系裏要那麼說，他又那麼說。總之對佛的教理不違背都可以。我們說初地菩薩百法明門，一個法能說一百個樣子，都符合佛的原則。那是智慧大，就可以變化。智慧小，就不要亂變，變錯了，你就下墮落。所以，這些是祖師的事情，我們不是祖師，就不要亂編。

　　那麼這裏就介紹一下，就是說叁十七道品，在什麼時候哪一個是起最大作用的，這個是根據《俱舍》的，給大家講一下。那麼它的位置可以分別地了解一下。

　　叁十七道支的體

　　另外還有一個，我們再補充一下。這叁十七道支它的體就是十一個東西20。那麼，這個我們沒有寫了，你們自己去標一標好了。它十一個體是什麼東西？“慧，勤，定，信，念，喜，行舍，輕安，戒，尋”，尋伺的尋。

　　第一個“慧”包含哪些？四念處是慧，慧根慧力是慧，七覺支的擇法覺支是慧，八正道的正見是慧，包含那麼多都是慧，以慧爲體。

　　第二個“勤”，就是精進。四正勤四個都是勤，五根裏邊的精進根，五力裏邊的精進力，七覺支的精進覺支，八正道的正精進都是勤。

　　“定”，四神足全部是定，五根裏邊定根，五力裏邊定力，七覺支的定覺支，八正道的正定都是屬于定的體。

　　“信”，就是信根，信力，這是屬于信的。都是心所法，我們下邊有十一個心所法。那麼，這個叁十七道品總的歸納成十一個心所法。

　　“念”，念根，念力，念覺支，八正道的正念，都是念心所。

　　“喜”，喜覺支，就是喜啊，苦樂憂喜的喜，喜受。

　　舍覺支，“行舍”。

　　輕安覺支，是“輕安”心所。(16B)

　　正語、正業、正命，是“戒”。正語是口業，正業、正命是身業，都是屬于戒。

　　正思惟，是尋伺的“尋”。

　　那麼，總的來說，叁十七道品它的體就是十一個東西。好了，我們把這裏講完了。今天的時間，我們本來想把十二支因緣講完的，恐怕也講不完了。因爲時間，我們想要過年前要把它講完，要快一點了。

　　十二緣起頌

　　無我唯諸蘊　煩惱業所爲　由中有相續　入胎如燈焰

　　無有實我，唯色受想行識之五蘊假我。若爾，此蘊即應從此世轉至余世，然蘊體是剎那即滅，無輪轉用故，要因數習惑業之作用，令中有蘊入胎相續，猶如燈焰。

　　十二緣起是根據《俱舍論》的。我們先念一下。“無我唯諸蘊 ，煩惱業所爲 ，由中有相續 ，入胎如燈焰。”這是一個辯論。外道說衆生有投生的——死了之後要投生，這個投生就是靈魂，就是神我，就是我。這是指外道說有我了。那麼，我們佛教就跟他說——第一個就否定，沒有我的，無我。那麼你投生什麼呢？五蘊，“無我唯諸蘊”。沒有一個你們所說的我，靈魂，或者神我之類來投生的。而投生的東西，就是五蘊。他轉來轉去，這是五蘊的作用。“煩惱業所爲”，這個五蘊爲什麼要投生？因爲起了煩惱，造了業，被煩惱、業所牽了。該投人的就投人道去，該投天的天道去，該做畜生的畜生道去。“煩惱業所爲”，它給你牽起走的。那麼，死了之後，怎麼會到這個下一輩子去？中間有“中有”。你說這個五蘊，活下來的人，生下來是五蘊，這個沒問題。死了之後他是什麼東西呢？看也看不到，也是五蘊。這個五蘊很細，叫“中有”。中有它相續，也沒有斷掉。中有不斷地，刹那刹那地相續，他可以棄這個“中有”去入胎。就是像燈焰一樣，這個打個比喻是燈焰。爲什麼打這個比喻？它下面有原因的，我們看下去。

　　他說，這個無我，“無有實我”。外道執一個實在的我，是沒有的。“唯色受想行識之五蘊假我”，這個五蘊是假的。你認爲是有一個我，實際上就是這五個蘊，並沒有一個我。“若爾”，我們《五蘊論》不是講了嘛，講五蘊就是要破那個人我。那麼，既然你說這個話，這個外道就說了，“若爾”，照你這麼說，這個五蘊“應從此世轉至余世”。那麼，你們說沒有我的，是五蘊在裏邊作用了，那麼你死的時候，那這個五蘊該從這一輩子轉到下一輩子去了。“然蘊體是刹那即滅，無輪轉用故。”但是，你們自己說的，五蘊是刹那刹那生滅的，那麼怎麼可以從這一輩子生到那一輩子去呢？那麼，既然你們這一輩子不能投生到那邊去，決定有一個不生滅的靈魂，它可以轉世啊，轉過去。這外道還要強調他的靈魂。

　　那麼，我們說刹那生滅的五蘊能不能轉到下一輩子去呢？可以。“要因數習惑業之作用，令中有蘊入胎相續，猶如燈焰。”你這個因爲煩惱造了業，産生引業，就産生一個中有，這個中有雖然是五蘊，刹那生滅，但是跟燈焰一樣，可以從這一世到那一世。燈焰，我們知道，這個燈一滴油吸上來，馬上碰到那個上面的火了，就化成火焰，滅了，沒有了。第二滴油上來，又化成火焰。不斷地上來，不斷地上來，這個燈焰就是看上去是亮的，實際上是不斷生滅生滅生滅。這個火，燈焰，我們可以從這裏拿到那裏。那麼，既然刹那生滅的五蘊也可以從這一生投到那一生，可以的。你怎麼證明？就是像世間燈焰一樣，這個做喻。那麼，這就是辯論，一個因明的量。這個我們現在沒講因明就不說了。

　　四有輪轉：

　　本有　即現在身之五蘊

　　死有　命終剎那之五蘊

　　中有　死後生前之五蘊

　　生有　中有入胎之五蘊

　　這是一個跟外道的辯論，我們在佛教裏邊不承認有這麼一個實在的我的。那麼，這個投生的作用，只要有五蘊，就能夠擔任這個投生的作用，是可以做得到的。那麼，生死輪回，一般說有四個有。四個有，它就是在流轉了，哪四個有？本有，就是現在的五蘊身，這個有，都是五蘊爲體。現在的身體叫本有。在命終的那一刹那，這個五蘊叫死有，只是一刹那的時間。死有之後，還沒投生之前，中有。那講過的，最多七天，七天一個生滅，七七四十九，那決定投生。那麼，才投生的一刹那，就是說父精母血跟你這個中有身結合的那一刹那，叫生有。生有之後，第二刹那開始，這就是本有了。那麼，這四個東西在轉，流轉生死就是這麼四個有，都是五蘊。所以說，依了五蘊流轉生死，並不需要一個我。那麼，他如何能夠流轉生死，下邊講十二緣起。

　　如引次第增(生老等) 相續由惑業 更趣于余世 故有輪無初

　　如業所引，次第轉增，諸蘊相續，果縛未盡，子縛複生，故無最初作者，唯有惑業苦，作十二支輪，旋回不息，無始無作。

　　“如引次第增，相續由惑業 ，更趣于余世 ，故有輪無初。”那麼，他根據他的引業，我們不是講過，有引業、滿業。因根據他造的引業，慢慢慢慢地增長。引業，就是引他到哪一道，哪一道結生之後，慢慢地從這個胎裏邊慢慢增長，出了胎之後，慢慢地小孩子到老，慢慢增長。“相續由惑業”，他這樣子能夠相續下去的，只是由煩惱業的力量支在那裏，才可以慢慢地相續相續地轉變。那麼，最後，死了之後，也可以根據煩惱、業，投生到其他一個世裏邊去。

　　那麼，從這一世到那一世，那一世到這一世，跟輪子一樣，就是一個圓圈圈一樣，你說哪一個是頭，沒有頭的。一個圓的輪子，你說哪一個是頭？它轉來轉去就是連環性的，沒有頭的。所以說，我們流轉生死，哪一輩子最初的頭是哪個？沒有辦法說。那麼，有的人就問，哪一個佛是第一個佛？你說世間上有開始的，哪一個第一個成佛是有的。根本就沒有一個開始的，哪一個第一個佛呢？那就是說，這個問題就是我們小孩子一樣的，先有雞還是先有蛋？這個問不清楚的。沒有雞，蛋哪裏來？但是沒有蛋，你雞又哪裏來？你去問好了，“雞哪裏來的？蛋生的。蛋哪裏來？雞生的。雞哪裏來的？蛋生的。”去問，問一萬年，還不是兩句話，問不清楚。

　　那麼，這個樣子，“如業所引，次第轉增，諸蘊相續。”根據業的力量，慢慢地增長，這個五蘊，相續相續地生下去。在生長的時候，過去的業還沒有過完，又在起煩惱，又造新業，下輩子的業又造好了，要投生去了。所以說，十二個流轉生死，大概說，分十二支，下邊講十二支。

　　如是諸緣起　十二支叁際　前後際各二　中八據圓滿

　　或在名色位命終，唯曆二位，乃至取位命終，…

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