..續本文上一頁但曆七位。欲界具八支者爲圓滿，色界無名色支，無色界無名色及六處。

　　“如是諸緣起 ，十二支叁際 ，前後際各二 ，中八據圓滿。”這樣子因緣和合而投生的這個緣起，我們可以用十二支來代表。十二支代表叁際，叁個時候，就是前——過去，中——現在，後——未來。“前後際各二”，“前後際”，前際， 過去世呢是兩支，後際，未來世也是兩支。中八，現在這一世有八支。這樣“據圓滿”，就是說這個八支根據最圓滿的來說，就是最多有八支，也可以不到八支的。這有一個表，等一下看表就很清楚了。

　　爲什麼“中八據圓滿”？大家看表。表在這個，表在是叁十二頁。前際是兩支，無明，行；後際兩支，生，老死；中間就是現在八支，識，名色，六處，觸，受，愛，取，有。那麼，這個裏邊，圓滿地說，欲界的有情最圓滿地來說有八支。但是也有不到八支的。它就是說，“或在名色位命終，唯歷二位。”假使這個孩子，或者是畜生，小畜生，它到名色的時候，六根還沒長出來，就是一坨軟肉，就死掉了，打胎打下來了。那麼，它不到八支，到名色兩支就完了。假使他，或者是小孩子，那個才養下來就沒有了，那麼不到八支。要到最後，圓滿的，到老死的，才有八支。那麼，這是欲界。如果色界，色界的人沒有名色支，他生下來就是六根全的，不要一點點長出來的。那麼，名色支就沒有。無色界的，更沒有了，六處都沒有。無色界的有情的沒有身體的，那麼，你這個名色，六處都是沒有的，那就更少了，只有五支了。所以說，最圓滿的，是八支，中間有很多不到八支的。那麼，這是把支分叁際說完了，下邊每一支。

　　宿惑位無明

　　無明：先世煩惱，至今果熟，總謂無明，即不明、妄明義(智不及愚及煩惱愚)。

　　“宿惑位無明”，這個是改好了，在這個講記裏邊沒有改，它是“宿惑無明位”，這個“位”擺到下邊去了，這是錯掉的，把它改一下。我們的課本是對的。“宿惑”，過去的煩惱，“先世煩惱”，就是過去的煩惱到現在來說，“至今果熟”，到現在這一輩子來說，總的名字叫“無明”。什麼叫無明？不明，道理搞不清楚，妄明，搞錯了，就叫無明。“智不及愚及煩惱愚”，就是“諸冥”、“一切種冥”，這個，我們就不要說了，說到《俱舍》了，太多了。這說無明就是過去的煩惱安一個總名字，叫無明。但是，我們說無明，是不是就是一個無明？包括五蘊都有。無明的力量特別強，這一個五蘊叫無明，不是說過去只有一個煩惱，沒有其他東西的。那麼，沒有心王，心所法也生不起來。你沒有身體，這個心哪裏寄托呢？有了身體，決定要有不相應行。這就是說，整個的五蘊裏邊，那個時候他有無明的力量特別顯著，那麼，這個時候叫它無明。那麼，這是煩惱了。

　　宿諸業名行

　　行：宿生福、非福、不動等業，至今果熟，總名爲行。

　　“宿諸業名行”。過去的業，從現在一輩子來說，過去所有的造的業都叫它“行”。“宿生福，非福，不動等業，至今果熟，總名爲行。”過去世的福業，這個我們考過的好象，福業是欲界的那些善業；非福業，欲界的惡業；不動業，色無色界的修定的業。這個業到現在我們這一輩子，果成熟了，受報的時候，過去造的業，都叫“行”。

　　識正結生蘊

　　識:于母胎等，正結生時，剎那五蘊。

　　“識正結生蘊”。正在投生的那一刹那的五蘊叫識。“于母胎等，正結生時，刹那五蘊。”結麼，結生，就是說父精母血會合，這個中有加入進去，叁個東西結合了，就是識，只有一刹那，生有了，就是生有這一刹那的。

　　六處前名色

　　名色：結生之後，六處生之前，中間諸位，皆名名色(羯剌藍等五位)。

　　“六處前名色”。結了生之後，他慢慢長了，開始是一個小泡泡，慢慢地長到肉泡，再是軟肉等等。還沒有長六根，這個手腳還沒有分出來，頭了，手了，腳還沒有分之前，都叫名色。結生以後，六處生之前，中間的那一些都叫名色。胎內有五位，胎外有五位，這個我們來得及嘛抄一抄，來不及就不要抄了，因爲講《俱舍》的時候仔細講，這裏不一定要那麼仔細。反正我們說投生之後，六處就是說六根沒有長全之前，中間有幾個，都叫名色。就是“羯剌藍”、“頞部昙”、“閉屍”、“健南”，最後“缽羅賒佉”的時候，六根長了，那就是叫六處。

　　從生眼等根　叁和前六處

　　六處：眼等已生，至根境識未和合位，名六處。

　　“從生眼等根 ，叁和前六處。”等到胎裏邊眼耳鼻舌身長全了，這個時候，還沒有出胎，沒有“叁和”，就是根、境、識還沒有和合之前，這叫六處，還沒有去接受外境了。“眼等已生，至根境識未和合位”，叫六處。那就是胎裏邊這個六根都長完了。

　　于叁受因異　未了知名觸

　　觸：從出胎至叁歲，于根境識叁和合起用。然未了知苦樂諸受，名觸。

　　“于叁受因異 ，未了知名觸。”那個出胎了之後，嬰兒，從一歲，才出胎到叁歲，于根境識叁個和合，起作用了。他因爲有外境碰到了嘛，他的根跟境一碰到就起識了，這個我們在講《五蘊論》講過。“根”，“十二處”，就是識的生長門。你內六處生好了，外邊六境你碰到了，那麼中間要生識，這是根境識叁個和合，起用。但是，苦樂之受還不知道。並不是說不知道苦，你小孩子打他一下，他要哭的，不是他不知道苦。就是說什麼境能生苦，他不知道。就是小孩子看見一個火，紅的，很好看，他不知道它會燒人，他手要去抓的。他看到一個很好的東西，假使是一個，我們說一個蠟做的蘋果，很好看，他看了之後，他抓了要咬。爲什麼？他不知道這不能吃——這是小孩子。受因就是說這個境，哪一個境能生樂受，這個能吃的，那個不能吃的，他分不清楚，這個叫觸。他根境相觸的事情有了，但是受因，就是哪個境可以受用，哪個境能生苦，他是不知道的，就是看到好歡喜的他就要。就像火，他去抓，抓了之後燒得痛手了，他也不知道火會燒手的，他不知道。這個時候就是小孩子的時候，嬰孩了，不懂事的時候了。

　　在淫愛前受

　　受：四五歲已去，十四五以來，已了叁受差別，雖起衣食等貪，未起淫貪，名受。

　　那麼，在“四五歲已去”叫受，“在淫愛前受”。還沒有産生男女之貪之前，他能夠接觸環境了，對叁個受因的差別也知道了。“四五歲已去，十四五已來”，四五歲以上，叁四歲過了，十四五歲以下，就是貪心沒有起之前。“已了叁受差別”，這個叁受，最好加個因。因爲叁受哪個不知道呢？苦受，樂受，小孩子也知道的，受因是不知道的。哪個能生樂受，哪個生苦受他不知道的。那麼，叁個因知道之後，他懂事了就是。“雖起衣食等貪”，那麼，他冷了知道拿衣服穿，餓了知道拿東西吃，不會亂抓了。但是，淫欲貪沒有起，這個時候，我們這個名字就安個受，他的受的作用是比較殊勝了，就安個受。

　　貪資具淫愛

　　愛：十六七已去，貪妙資具，及淫愛現行，未廣追求，名愛。

　　“貪資具淫愛”。那個時候，名字叫“愛”。十六歲以上，他歡喜的東西，要求高了。他不是冷了，拿件衣服穿就算了，他要穿漂亮的衣服了，他用的東西要高級的東西了，而且，男女之貪也生起來了。但是，還沒有廣追求，畢竟年齡還小了，他的追求力量不大，這個時候，我們叫愛。這個時候的五蘊叫“愛”。

　　爲得諸境界　徧馳求名取

　　取：爲得種種上妙境界，周徧馳求，名取。

　　“爲得諸境界 ，遍馳求名取。”當他年紀再大一點，他能力強了，爲了要享受，他是想盡辦法，到處追求，甚至于拿槍去搶都會幹。這樣子的人，叫“取”。這個是不怕疲勞，他要拼命去幹了，這個五蘊的時候叫“取”。

　　有謂正能造　牽當有果業

　　有：因馳求故，積集能牽當有果業，名有。

　　“有”，因爲“取”，他要造業了。 “因馳求故，積集能牽當有果業”，能夠産生當來的，“當有”就是後有，就是下一輩子的有，下一輩子就是本有。當來的果能夠引出來，生的業生出來，這個叫有。這個時候的五蘊叫有，就是造的業。“有謂正能造，牽當有果業。”有就是說能夠造出——“牽當有果”，能夠引出當有，就是後生的果報的這個業，“有”是一個業。這個業是什麼？能夠引出後一生的果報的。

　　結當有名生

　　生：由此業力，從此舍命，正結當有名生。(當有之生即今識位)

　　這個業有了，要投生了。“結當有名生”。正在投生的時候，下一輩子。那麼，業造好之後當然要投生，當有果的業有了，當然投“當有”的生。下一輩子，這是下一輩子的，後際。下一輩子投生，叫“生”。“由此業力，從此舍命。”現在的識，這個命舍掉之後，將來投生就是生。這個生，就相當現在世的識。爲什麼相當現在的識？現在的識的能力強，他這個看見父母交會，他要投生，是識的作用。那麼當來，生的作用顯著一點，還沒有生，將來要生了，這個就叫“生”。實際上是一個東西，現在叫“識”，下一輩子，叫“生”。

　　至當受老死

　　老死：生剎那乃至當來受支，總名老死，如是老死，即今世名色等四支。

　　“至當受老死”。那麼，從生了之後就是識，識之後不是還有名色、六處、觸、受，這都是還沒有起煩惱時，人的一些相續的部位，就是從生之後，慢慢地到小孩子，乃至到老。這個，在現在是四個支，那麼在將來世，都安一個名字，叫老死。“生刹那乃至當來受支”，將來的生這一刹那相當于現在的識了，識後頭的名色、六處、觸、受等等，在這一輩子就是四個位置，在將來那一輩子，就略了，只立一個位置，老死。所以生刹那以後，乃至當來的受——現在的受，叫受——當來的受，中間完全安一個總名字叫老死。“如是老死，即今世名色等四支”，就是名色、六處、觸、受，這個四支，在下…

《菩提道次第科頌講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…