..续本文上一页生了根之后，就退不了，扎在地下稳了。所以，“得增上义”，这个增上的力量，殊胜力量得到之后，就五根。

　　“胜”就是“世第一”，“五力增”。这个“世第一”，一切世间的烦恼不能打败他，他决定要见道，无漏法要出来了。所以，世间的烦恼再强的盖他不住，不能使他屈伏，叫五力增，修五个力。那么，这是贤，凡夫的位置到此为止。

　　到“世第一”之后，见道，见道是圣者。圣者的时候——这是有部的法，我们先介绍有部的。他是八道支证，在见道的时候修八正道的。八正道，它比方是一个轮子，它转起来很快，也能够通行，能够整个地把那些烦恼都一下子摧灭掉，在十五刹那把一切八十八使个烦恼都摧灭完，能够很快地就通过去，那就是八正道。那么，修道的时候，修七觉支。“修道位中，近菩提位。”菩提是什么？我们这里写了没有？菩提就是“觉”。“觉”是什么？“尽智无生智”，那就是说在无学位产生的智慧。那么，你很快地要修道，再上去就是无学道了，无学道就是“尽智无生智”出来了，就是说这个时候呢已经靠近这个觉的那个位了。所以，要这个七觉支的作用殊胜，帮助这个觉，产生这个觉的。这是有部的这个说法。

　　另外一个，“余师”，其他的一些论师，他的这个见道修道的修法反一反：修道的时候，他修的七觉支；“如实觉知四圣谛”，见道的就是四圣谛，如实地能够把四圣谛证到，明确了知，用七觉支。那么，八正道呢，他认为是见道、修道都有的。“道”，这个道是什么？通达涅槃的道，通达菩提的道。那么，这个见道也好，修道也好，都是通达菩提城的，所以要修八正道。

　　那么，这两种说法，都可以用。因为每一个部派都有他的体系，在他体系里边要怎么说，就要怎么说。在他体系里要那么说，他又那么说。总之对佛的教理不违背都可以。我们说初地菩萨百法明门，一个法能说一百个样子，都符合佛的原则。那是智慧大，就可以变化。智慧小，就不要乱变，变错了，你就下堕落。所以，这些是祖师的事情，我们不是祖师，就不要乱编。

　　那么这里就介绍一下，就是说三十七道品，在什么时候哪一个是起最大作用的，这个是根据《俱舍》的，给大家讲一下。那么它的位置可以分别地了解一下。

　　三十七道支的体

　　另外还有一个，我们再补充一下。这三十七道支它的体就是十一个东西20。那么，这个我们没有写了，你们自己去标一标好了。它十一个体是什么东西？“慧，勤，定，信，念，喜，行舍，轻安，戒，寻”，寻伺的寻。

　　第一个“慧”包含哪些？四念处是慧，慧根慧力是慧，七觉支的择法觉支是慧，八正道的正见是慧，包含那么多都是慧，以慧为体。

　　第二个“勤”，就是精进。四正勤四个都是勤，五根里边的精进根，五力里边的精进力，七觉支的精进觉支，八正道的正精进都是勤。

　　“定”，四神足全部是定，五根里边定根，五力里边定力，七觉支的定觉支，八正道的正定都是属于定的体。

　　“信”，就是信根，信力，这是属于信的。都是心所法，我们下边有十一个心所法。那么，这个三十七道品总的归纳成十一个心所法。

　　“念”，念根，念力，念觉支，八正道的正念，都是念心所。

　　“喜”，喜觉支，就是喜啊，苦乐忧喜的喜，喜受。

　　舍觉支，“行舍”。

　　轻安觉支，是“轻安”心所。(16B)

　　正语、正业、正命，是“戒”。正语是口业，正业、正命是身业，都是属于戒。

　　正思惟，是寻伺的“寻”。

　　那么，总的来说，三十七道品它的体就是十一个东西。好了，我们把这里讲完了。今天的时间，我们本来想把十二支因缘讲完的，恐怕也讲不完了。因为时间，我们想要过年前要把它讲完，要快一点了。

　　十二缘起颂

　　无我唯诸蕴　烦恼业所为　由中有相续　入胎如灯焰

　　无有实我，唯色受想行识之五蕴假我。若尔，此蕴即应从此世转至余世，然蕴体是剎那即灭，无轮转用故，要因数习惑业之作用，令中有蕴入胎相续，犹如灯焰。

　　十二缘起是根据《俱舍论》的。我们先念一下。“无我唯诸蕴 ，烦恼业所为 ，由中有相续 ，入胎如灯焰。”这是一个辩论。外道说众生有投生的——死了之后要投生，这个投生就是灵魂，就是神我，就是我。这是指外道说有我了。那么，我们佛教就跟他说——第一个就否定，没有我的，无我。那么你投生什么呢？五蕴，“无我唯诸蕴”。没有一个你们所说的我，灵魂，或者神我之类来投生的。而投生的东西，就是五蕴。他转来转去，这是五蕴的作用。“烦恼业所为”，这个五蕴为什么要投生？因为起了烦恼，造了业，被烦恼、业所牵了。该投人的就投人道去，该投天的天道去，该做畜生的畜生道去。“烦恼业所为”，它给你牵起走的。那么，死了之后，怎么会到这个下一辈子去？中间有“中有”。你说这个五蕴，活下来的人，生下来是五蕴，这个没问题。死了之后他是什么东西呢？看也看不到，也是五蕴。这个五蕴很细，叫“中有”。中有它相续，也没有断掉。中有不断地，刹那刹那地相续，他可以弃这个“中有”去入胎。就是像灯焰一样，这个打个比喻是灯焰。为什么打这个比喻？它下面有原因的，我们看下去。

　　他说，这个无我，“无有实我”。外道执一个实在的我，是没有的。“唯色受想行识之五蕴假我”，这个五蕴是假的。你认为是有一个我，实际上就是这五个蕴，并没有一个我。“若尔”，我们《五蕴论》不是讲了嘛，讲五蕴就是要破那个人我。那么，既然你说这个话，这个外道就说了，“若尔”，照你这么说，这个五蕴“应从此世转至余世”。那么，你们说没有我的，是五蕴在里边作用了，那么你死的时候，那这个五蕴该从这一辈子转到下一辈子去了。“然蕴体是刹那即灭，无轮转用故。”但是，你们自己说的，五蕴是刹那刹那生灭的，那么怎么可以从这一辈子生到那一辈子去呢？那么，既然你们这一辈子不能投生到那边去，决定有一个不生灭的灵魂，它可以转世啊，转过去。这外道还要强调他的灵魂。

　　那么，我们说刹那生灭的五蕴能不能转到下一辈子去呢？可以。“要因数习惑业之作用，令中有蕴入胎相续，犹如灯焰。”你这个因为烦恼造了业，产生引业，就产生一个中有，这个中有虽然是五蕴，刹那生灭，但是跟灯焰一样，可以从这一世到那一世。灯焰，我们知道，这个灯一滴油吸上来，马上碰到那个上面的火了，就化成火焰，灭了，没有了。第二滴油上来，又化成火焰。不断地上来，不断地上来，这个灯焰就是看上去是亮的，实际上是不断生灭生灭生灭。这个火，灯焰，我们可以从这里拿到那里。那么，既然刹那生灭的五蕴也可以从这一生投到那一生，可以的。你怎么证明？就是像世间灯焰一样，这个做喻。那么，这就是辩论，一个因明的量。这个我们现在没讲因明就不说了。

　　四有轮转：

　　本有　即现在身之五蕴

　　死有　命终剎那之五蕴

　　中有　死后生前之五蕴

　　生有　中有入胎之五蕴

　　这是一个跟外道的辩论，我们在佛教里边不承认有这么一个实在的我的。那么，这个投生的作用，只要有五蕴，就能够担任这个投生的作用，是可以做得到的。那么，生死轮回，一般说有四个有。四个有，它就是在流转了，哪四个有？本有，就是现在的五蕴身，这个有，都是五蕴为体。现在的身体叫本有。在命终的那一刹那，这个五蕴叫死有，只是一刹那的时间。死有之后，还没投生之前，中有。那讲过的，最多七天，七天一个生灭，七七四十九，那决定投生。那么，才投生的一刹那，就是说父精母血跟你这个中有身结合的那一刹那，叫生有。生有之后，第二刹那开始，这就是本有了。那么，这四个东西在转，流转生死就是这么四个有，都是五蕴。所以说，依了五蕴流转生死，并不需要一个我。那么，他如何能够流转生死，下边讲十二缘起。

　　如引次第增(生老等) 相续由惑业 更趣于余世 故有轮无初

　　如业所引，次第转增，诸蕴相续，果缚未尽，子缚复生，故无最初作者，唯有惑业苦，作十二支轮，旋回不息，无始无作。

　　“如引次第增，相续由惑业 ，更趣于余世 ，故有轮无初。”那么，他根据他的引业，我们不是讲过，有引业、满业。因根据他造的引业，慢慢慢慢地增长。引业，就是引他到哪一道，哪一道结生之后，慢慢地从这个胎里边慢慢增长，出了胎之后，慢慢地小孩子到老，慢慢增长。“相续由惑业”，他这样子能够相续下去的，只是由烦恼业的力量支在那里，才可以慢慢地相续相续地转变。那么，最后，死了之后，也可以根据烦恼、业，投生到其他一个世里边去。

　　那么，从这一世到那一世，那一世到这一世，跟轮子一样，就是一个圆圈圈一样，你说哪一个是头，没有头的。一个圆的轮子，你说哪一个是头？它转来转去就是连环性的，没有头的。所以说，我们流转生死，哪一辈子最初的头是哪个？没有办法说。那么，有的人就问，哪一个佛是第一个佛？你说世间上有开始的，哪一个第一个成佛是有的。根本就没有一个开始的，哪一个第一个佛呢？那就是说，这个问题就是我们小孩子一样的，先有鸡还是先有蛋？这个问不清楚的。没有鸡，蛋哪里来？但是没有蛋，你鸡又哪里来？你去问好了，“鸡哪里来的？蛋生的。蛋哪里来？鸡生的。鸡哪里来的？蛋生的。”去问，问一万年，还不是两句话，问不清楚。

　　那么，这个样子，“如业所引，次第转增，诸蕴相续。”根据业的力量，慢慢地增长，这个五蕴，相续相续地生下去。在生长的时候，过去的业还没有过完，又在起烦恼，又造新业，下辈子的业又造好了，要投生去了。所以说，十二个流转生死，大概说，分十二支，下边讲十二支。

　　如是诸缘起　十二支三际　前后际各二　中八据圆满

　　或在名色位命终，唯历二位，乃至取位命终，…

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