..续本文上一页即正修。凡是七觉支，八正道都是无漏的。前面是通有漏无漏。
乙四 单八——八正道
即合正见、正语、正思惟、正业、正命、正精进、正念、正定八种，名为正道。所云单八者，前四念处、四正勤、四如意足，有三个四种。五根五力，有二个五种。此八正道，只有一个八种，犹七觉支，只有一个七种，故云单八也。八正道之正即戒，七觉支摄于定，八正道摄于戒。云何名正？曰因果不错名正。兹略诠于下：
丙一 正见
正见者，不随邪见、边见、戒禁取见等。以戒言正，以见言见。合说，以下七种皆摄于正见，有正见而后始能生以下七种也。
八正道是正见。正见——不是邪见、边见、戒禁取等五个不正见，都不是。那么，这个正，什么标准？合戒的叫正，见叫见，见就是观照一切法。“以戒言正，以见言见，合说，以下七种皆摄于正见”，下边八正道里边正见为主，下边的都是正见里边流露出来的。有了正见然后有正语、正业、正精进、正勤、正命……那么，正见是个主要的。
丙二 正语
发话语言，不随口四之恶，故云正语。此正语亦由正见而来。
“发话语言，不随口四之恶”，在说话的时候，提起正念，正见。有正见的话，那么口的四恶就不会做了，那就是正语。
丙三 正思惟
正思惟者，不唯不当思惟不可思惟，即十四无记，亦不思惟，故云正思惟。换言之，即第六意识不起颠倒想是也。
“不唯不当思惟者不思惟；即十四无记，亦不思惟。”不但是那些恶念不要去思惟它，就是无记的事情也不要去思惟，这个叫正思惟。那就是说专门思惟善的东西，颠倒的、无意的东西不要去管它，不要去思惟它。
丙四 正业
凡佛弟子，当作正当营业，一切害人营业及伤风败俗之淫业等，皆不当作，故曰正业。
“凡佛弟子，当作正当营业。”这个不但是营业，一切身的动作都要合戒的，才是正业。那么，这是指在家，伤风败俗的那个生意不要去做了。那么，出家人也不做生意，那就是都是正业了？也不见得。出家人，你如果身行动的时候，不合戒的都不是正业。一切在戒中，那才是正业。
丙五 正命
命者生活所依，谓依正命生活，不依五种邪命生活也。
命嘛，是生活所依的，要正当的法来养命，不要做邪法的养命。这是正命。那有五条，以后我们下边去念。
丙六 正精进
谓合乎戒律之精进也。
善法的精进，就是合戒的精进。
丙七 正念
谓修何法，即念何法，不夹杂他念。如修净土者专念佛号，参禅者专参话头，各有各应专注之念，此则合念于纯一也。
修什么时候法，提起正念头，不要夹杂其他的不净的念。那么，若修净土的，打个比喻——因为一般我们汉人，都是修净土宗的多，所以讲经的法师经常要把净土宗的那些听众，把他们接引过来，所以把净土宗的话作个比喻——假使说念佛的，他就是一心念阿弥陀佛了，其他的不要杂进去，叫正念。参禅的专门参话头，其他的不要杂进去，正念。其他的杂进去，就不是正念了。所以说，你不要说，“我念观音菩萨也是正的嘛，怎么不对呢？”你在念阿弥陀佛的时候，你就不要念观音菩萨了。你在念观音菩萨的时候，也不念其他的，这个叫正念。
丙八 正定
定为外道凡夫小乘共修之定，但目的不同，正定云者，谓非邪定也。
“定为外道凡夫小乘共修之定”，这个是前面说的，目的不同。
七觉支是根本智，属真谛；八正道是后得智，属俗谛。
七觉支是根本智，属于真谛。这里说的，这个我们以后还要简别。七觉支修的是根本智，修一切法空的，八正道是后得智，修缘起的。这是这么说。那么，各式各样的部派有各式各样的解释。下边是我们念过了，这个，好了，我们把这个讲记，念了一下。
(附)五种邪命
(比丘营不如法事而为生活，谓之邪命。有五种)。
还有下边那个邪命我们要说一下。前面说正命，就是不要作邪命。邪命一般说是分五条。严格地说，以贪心来活命的都叫邪命。那就是《俱舍》里边讲得很严格。假使你是出家人，看人家下棋，这不是你应当做的事情。但是，你以这个欢喜心、这个贪心，去看人家下棋，也算邪命。那是严格的。这里是普通的五种，“比丘营不如法事而为生活”，比丘生活的时候，不以如法的东西来养命的，就是邪命。
(一)诈现异相：于世俗之人，诈现奇特之相，以求利养者。
故意做一个与众不同。因为大家一样的，人家就不注意你了。当然你要供养得那么多，人家也照顾不到那么多。你只要做一个特殊的样子，特殊的样子，人家一看，“哦，你与众不同，这个人有功德。”就要供养。那么，很多人，就头发留得长长的，头上拉个箍，拿什么一个锡杖之类的东西，装成我头陀行。那么，我就是该供养的，他们一般的都没有修头陀行，只有我是头陀行者，该供养我。这个是奇特相。
(二)自说功德：自说己功德，以求利养者。
有的时候，人家供养，总要看那有功德人多供养一些了。他来不及要显出自己的功德来，有的是真的，有的是假的，拼命说自己怎么了不得，了不得。这样的人有没有？很多。我们经常看到有人说话，跟你一句话，两个人话匣子一打开，就是我怎么样，我怎么样，都是说我的事情。那就是说，你功德大嘛，好了，一句话，供养嘛，供养你了，就这个话。
(三)占相吉凶：学占卜而说人之吉凶，以求利养者。
给人家算命、打卦。说“你这个事情该怎么样，那个事情该怎么样”，求利养。你给人家说，“你这两天要倒霉，你赶快要想办法。”“什么办法？你教教我。”“我可以给你说，“怎么怎么怎么”。”好了，当然是求你了，求你嘛要供养了。
(四)高声现威：大言壮势而现威势，以求利养者。
他自己总要突出自己了不得，说话的时候说大话，声音喊得很大，表示自己超过于人。高声现威。
(五)说所得利以动人：于彼得利，则于此称说之；于此得利，则于彼称说之，以求利养者。
两边说，假使说昨天某个人供养你多少钱，他赶紧跟另外一个说，“你看昨天那个居士他非常之发心，他供养我了，一千块！就是你呢，你供养最少两千块了，你比他有钱。”像这样子的要供养，就是要不得，也是邪命。
这个是最粗的邪命，这是相最粗的，是绝对不能做的。如果细的话，那就是说你的生命里边以贪心，起一个贪心来维持你的生命的，都叫邪命。那是《俱舍》里说得很严格。那么，这五个邪命讲好了。
修行位次
我们补充一些资料，就是这个三十七道品，七觉支到底什么时候用呢？这个表，不晓得它写对没有，我们念的时候对一下。我们先说修行的人，他的位次。凡夫，就是修行的有两种：一种是外凡，一种是内凡。内凡，是已经近道了。外凡，还远一点。这外凡再出去，那是异生，就是一般的非佛教徒，或者一般的没有上路的人。那么，这个外凡也好，内凡也好，只是修行的人。我们说贤，是属于贤位。
贤位有七个，叫七贤位。七贤位里边，第一个位次，“五停心观”，这个“五停心位”。“五停心位”，就是说我们把世间的心，要收回来。如果你世间心不收回来的话，你不能上道。所以，这“五停心位”，修的什么呢？就是不净观、数息观、慈悲观，等等。把自己贪瞋痴的心，散乱的心，把它收来，你可以在法上用功。所以，这个位，修的法，就是对治烦恼的。还没有上真正的——该修的法还没有修起来，所以，这个里边，三十七道品，正规的用还没有用起来。
下边“别相念住”，就是修四念住。分别地修，身念住，心念住，受念住，一个一个分开修，或者两个两个修。
再一个修，跟一个“总相念住”四个合起一起修。这个时候，“念住增”。他修的三十七道品，主要修的是四念住。为什么？“能审照了身等四境”，能很仔细地去观察这个身、受、心、法这个四个境。这个时候，需要慧。慧的作用最殊胜。所以说，这个时候，是四念住的功能特别强。
那么，到下边内凡，就是四加行。四加行这个话很多，我们这个修这个密法也不是有一个四加行吗？这里也有个四加行。这个四加行高了，见道之前的加行。
第一个是“暖”，“暖”就是——证到暖位的人，不管你做了坏事，入阿鼻地狱，但是，你总有一天会证涅槃，会证果。所以，证到暖位，已经是不一样的人了，不是一般的人了。这个时候，“正断增”，就是四正勤它的作用殊胜，主要是修四正勤。“能证异品”，什么叫“异品”？我们现在是有漏的，将来见了道之后，无漏法要出来了。这个跟我们一般的都不一样的。所以，他有这个堪能，决定会证涅槃，所以这个堪能性已经有了。不是当下马上，就是总有一天会证到这个无漏的涅槃。因为他有这个堪能性。“殊胜功德”，需要精进。你要证一个殊胜的法，没有精进是不行的。所以，这个时候，精进的作用盛。四正勤。
“顶”的时候，“暖、顶、忍”。“顶”是什么？“暖”跟“顶”是会退的，“忍”以后就不退了，不会退向恶道，他的位置也不会退了，不会退到恶道去。那么，这个“顶”，是进入不退的一个最高峰，再过去就是山顶一样的，这里爬山爬到顶了，再下去是不退了，这边是要退的。那么，是“顶”。“顶”的时候要“趣无退位”，再过去要到不退了，那么，需要神足了，要定。所以，“定用胜故”，这个时候，主要是修四神足。
那么，“忍”是不退，他修五根。“忍法位中，必不退堕”，这个时候不会退。得了“忍”之后，再退到“顶”、退到“暖”——退到前面的是不会了啊。他是“善根坚固”。这个根——善根，扎稳，不会退了。生了根。没有根的，毛道凡夫那退来退去是没有定的，…
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