..续本文上一页但历七位。欲界具八支者为圆满，色界无名色支，无色界无名色及六处。

　　“如是诸缘起 ，十二支三际 ，前后际各二 ，中八据圆满。”这样子因缘和合而投生的这个缘起，我们可以用十二支来代表。十二支代表三际，三个时候，就是前——过去，中——现在，后——未来。“前后际各二”，“前后际”，前际， 过去世呢是两支，后际，未来世也是两支。中八，现在这一世有八支。这样“据圆满”，就是说这个八支根据最圆满的来说，就是最多有八支，也可以不到八支的。这有一个表，等一下看表就很清楚了。

　　为什么“中八据圆满”？大家看表。表在这个，表在是三十二页。前际是两支，无明，行；后际两支，生，老死；中间就是现在八支，识，名色，六处，触，受，爱，取，有。那么，这个里边，圆满地说，欲界的有情最圆满地来说有八支。但是也有不到八支的。它就是说，“或在名色位命终，唯歷二位。”假使这个孩子，或者是畜生，小畜生，它到名色的时候，六根还没长出来，就是一坨软肉，就死掉了，打胎打下来了。那么，它不到八支，到名色两支就完了。假使他，或者是小孩子，那个才养下来就没有了，那么不到八支。要到最后，圆满的，到老死的，才有八支。那么，这是欲界。如果色界，色界的人没有名色支，他生下来就是六根全的，不要一点点长出来的。那么，名色支就没有。无色界的，更没有了，六处都没有。无色界的有情的没有身体的，那么，你这个名色，六处都是没有的，那就更少了，只有五支了。所以说，最圆满的，是八支，中间有很多不到八支的。那么，这是把支分三际说完了，下边每一支。

　　宿惑位无明

　　无明：先世烦恼，至今果熟，总谓无明，即不明、妄明义(智不及愚及烦恼愚)。

　　“宿惑位无明”，这个是改好了，在这个讲记里边没有改，它是“宿惑无明位”，这个“位”摆到下边去了，这是错掉的，把它改一下。我们的课本是对的。“宿惑”，过去的烦恼，“先世烦恼”，就是过去的烦恼到现在来说，“至今果熟”，到现在这一辈子来说，总的名字叫“无明”。什么叫无明？不明，道理搞不清楚，妄明，搞错了，就叫无明。“智不及愚及烦恼愚”，就是“诸冥”、“一切种冥”，这个，我们就不要说了，说到《俱舍》了，太多了。这说无明就是过去的烦恼安一个总名字，叫无明。但是，我们说无明，是不是就是一个无明？包括五蕴都有。无明的力量特别强，这一个五蕴叫无明，不是说过去只有一个烦恼，没有其他东西的。那么，没有心王，心所法也生不起来。你没有身体，这个心哪里寄托呢？有了身体，决定要有不相应行。这就是说，整个的五蕴里边，那个时候他有无明的力量特别显著，那么，这个时候叫它无明。那么，这是烦恼了。

　　宿诸业名行

　　行：宿生福、非福、不动等业，至今果熟，总名为行。

　　“宿诸业名行”。过去的业，从现在一辈子来说，过去所有的造的业都叫它“行”。“宿生福，非福，不动等业，至今果熟，总名为行。”过去世的福业，这个我们考过的好象，福业是欲界的那些善业；非福业，欲界的恶业；不动业，色无色界的修定的业。这个业到现在我们这一辈子，果成熟了，受报的时候，过去造的业，都叫“行”。

　　识正结生蕴

　　识:于母胎等，正结生时，剎那五蕴。

　　“识正结生蕴”。正在投生的那一刹那的五蕴叫识。“于母胎等，正结生时，刹那五蕴。”结么，结生，就是说父精母血会合，这个中有加入进去，三个东西结合了，就是识，只有一刹那，生有了，就是生有这一刹那的。

　　六处前名色

　　名色：结生之后，六处生之前，中间诸位，皆名名色(羯剌蓝等五位)。

　　“六处前名色”。结了生之后，他慢慢长了，开始是一个小泡泡，慢慢地长到肉泡，再是软肉等等。还没有长六根，这个手脚还没有分出来，头了，手了，脚还没有分之前，都叫名色。结生以后，六处生之前，中间的那一些都叫名色。胎内有五位，胎外有五位，这个我们来得及嘛抄一抄，来不及就不要抄了，因为讲《俱舍》的时候仔细讲，这里不一定要那么仔细。反正我们说投生之后，六处就是说六根没有长全之前，中间有几个，都叫名色。就是“羯剌蓝”、“頞部昙”、“闭尸”、“健南”，最后“钵罗赊佉”的时候，六根长了，那就是叫六处。

　　从生眼等根　三和前六处

　　六处：眼等已生，至根境识未和合位，名六处。

　　“从生眼等根 ，三和前六处。”等到胎里边眼耳鼻舌身长全了，这个时候，还没有出胎，没有“三和”，就是根、境、识还没有和合之前，这叫六处，还没有去接受外境了。“眼等已生，至根境识未和合位”，叫六处。那就是胎里边这个六根都长完了。

　　于三受因异　未了知名触

　　触：从出胎至三岁，于根境识三和合起用。然未了知苦乐诸受，名触。

　　“于三受因异 ，未了知名触。”那个出胎了之后，婴儿，从一岁，才出胎到三岁，于根境识三个和合，起作用了。他因为有外境碰到了嘛，他的根跟境一碰到就起识了，这个我们在讲《五蕴论》讲过。“根”，“十二处”，就是识的生长门。你内六处生好了，外边六境你碰到了，那么中间要生识，这是根境识三个和合，起用。但是，苦乐之受还不知道。并不是说不知道苦，你小孩子打他一下，他要哭的，不是他不知道苦。就是说什么境能生苦，他不知道。就是小孩子看见一个火，红的，很好看，他不知道它会烧人，他手要去抓的。他看到一个很好的东西，假使是一个，我们说一个蜡做的苹果，很好看，他看了之后，他抓了要咬。为什么？他不知道这不能吃——这是小孩子。受因就是说这个境，哪一个境能生乐受，这个能吃的，那个不能吃的，他分不清楚，这个叫触。他根境相触的事情有了，但是受因，就是哪个境可以受用，哪个境能生苦，他是不知道的，就是看到好欢喜的他就要。就像火，他去抓，抓了之后烧得痛手了，他也不知道火会烧手的，他不知道。这个时候就是小孩子的时候，婴孩了，不懂事的时候了。

　　在淫爱前受

　　受：四五岁已去，十四五以来，已了三受差别，虽起衣食等贪，未起淫贪，名受。

　　那么，在“四五岁已去”叫受，“在淫爱前受”。还没有产生男女之贪之前，他能够接触环境了，对三个受因的差别也知道了。“四五岁已去，十四五已来”，四五岁以上，三四岁过了，十四五岁以下，就是贪心没有起之前。“已了三受差别”，这个三受，最好加个因。因为三受哪个不知道呢？苦受，乐受，小孩子也知道的，受因是不知道的。哪个能生乐受，哪个生苦受他不知道的。那么，三个因知道之后，他懂事了就是。“虽起衣食等贪”，那么，他冷了知道拿衣服穿，饿了知道拿东西吃，不会乱抓了。但是，淫欲贪没有起，这个时候，我们这个名字就安个受，他的受的作用是比较殊胜了，就安个受。

　　贪资具淫爱

　　爱：十六七已去，贪妙资具，及淫爱现行，未广追求，名爱。

　　“贪资具淫爱”。那个时候，名字叫“爱”。十六岁以上，他欢喜的东西，要求高了。他不是冷了，拿件衣服穿就算了，他要穿漂亮的衣服了，他用的东西要高级的东西了，而且，男女之贪也生起来了。但是，还没有广追求，毕竟年龄还小了，他的追求力量不大，这个时候，我们叫爱。这个时候的五蕴叫“爱”。

　　为得诸境界　徧驰求名取

　　取：为得种种上妙境界，周徧驰求，名取。

　　“为得诸境界 ，遍驰求名取。”当他年纪再大一点，他能力强了，为了要享受，他是想尽办法，到处追求，甚至于拿枪去抢都会干。这样子的人，叫“取”。这个是不怕疲劳，他要拼命去干了，这个五蕴的时候叫“取”。

　　有谓正能造　牵当有果业

　　有：因驰求故，积集能牵当有果业，名有。

　　“有”，因为“取”，他要造业了。 “因驰求故，积集能牵当有果业”，能够产生当来的，“当有”就是后有，就是下一辈子的有，下一辈子就是本有。当来的果能够引出来，生的业生出来，这个叫有。这个时候的五蕴叫有，就是造的业。“有谓正能造，牵当有果业。”有就是说能够造出——“牵当有果”，能够引出当有，就是后生的果报的这个业，“有”是一个业。这个业是什么？能够引出后一生的果报的。

　　结当有名生

　　生：由此业力，从此舍命，正结当有名生。(当有之生即今识位)

　　这个业有了，要投生了。“结当有名生”。正在投生的时候，下一辈子。那么，业造好之后当然要投生，当有果的业有了，当然投“当有”的生。下一辈子，这是下一辈子的，后际。下一辈子投生，叫“生”。“由此业力，从此舍命。”现在的识，这个命舍掉之后，将来投生就是生。这个生，就相当现在世的识。为什么相当现在的识？现在的识的能力强，他这个看见父母交会，他要投生，是识的作用。那么当来，生的作用显著一点，还没有生，将来要生了，这个就叫“生”。实际上是一个东西，现在叫“识”，下一辈子，叫“生”。

　　至当受老死

　　老死：生剎那乃至当来受支，总名老死，如是老死，即今世名色等四支。

　　“至当受老死”。那么，从生了之后就是识，识之后不是还有名色、六处、触、受，这都是还没有起烦恼时，人的一些相续的部位，就是从生之后，慢慢地到小孩子，乃至到老。这个，在现在是四个支，那么在将来世，都安一个名字，叫老死。“生刹那乃至当来受支”，将来的生这一刹那相当于现在的识了，识后头的名色、六处、触、受等等，在这一辈子就是四个位置，在将来那一辈子，就略了，只立一个位置，老死。所以生刹那以后，乃至当来的受——现在的受，叫受——当来的受，中间完全安一个总名字叫老死。“如是老死，即今世名色等四支”，就是名色、六处、触、受，这个四支，在下…

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