..续本文上一页一辈子略了——一个老死。那么，老死为什么不分开立？因为说，死不一定老了才死的，有的时候，小孩子就死，所以老死不能分开。如果你分开了，一定老了之后再死，中间就不能死了。那就是一定是要把它合在一起，这是活的。
那么，这个十二支就讲完了。今天我们再多讲一点。
传许约位说
传许世尊，唯约分位，说诸缘起，有十二支。
四种缘起：
一 剎那缘起 于剎那中，由贪等行，具十二支。
二 连缚缘起 无间相续义，邻次相属义，谓同类异类因果无间相属而起。
三 分位缘起 于无际中唯取三际十二五蕴。
四 远续缘起 久远相续无始。
“传许约位说”。这个是有辩论，这是有部的传说：佛说十二支缘起，根据分位缘起讲的，就是前面那个。“传许世尊，唯约分位，说诸缘起。”缘起，一共有四种，“刹那缘起”，一刹那里边有十二支；“连缚缘起”，(缺？)挨到挨到，这个缘那个，那个缘那个，就叫“连缚缘起”；“分位缘起”，就是在无数的生死中，拿三世来说明这个投生的问题；那么，“远续缘起”，不但是三世，还有过去世、过去世都算在里头，远续缘起。这四种缘起都是佛说的，但是有部的认为，佛说的缘起主要是对分位缘起说的，就是我们前面介绍的。这些缘起，就是佛真正的含义是讲这个。
从胜立支名
问：若支支皆具五蕴，何缘但立无明等名？
答：以何支中何法胜，故立何名。
“从胜立支名”。为什么它叫无明、受、行这些名字？它都是五取蕴，每一支都是五蕴，都是有情，相续，有情都具足五蕴，为什么你说这个叫名色，那个叫受，那个叫爱，那个叫取，只立一个支？只立一个法？“问 ：若支支皆具五蕴”，每一支都有五蕴，为什么你只立一个名字呢？无明只是一个心所法，行，那是一个造的业啊，或者是有部的说法，身语，行动，跟发音，语是说的话。经部说，思种子。但是，一个法也不多。那么，为什么只立这些简单的名字呢？“以何支中何法胜，故立何名。”每一支里边，每一个五蕴里边，它这个部位的时候，哪一个法的作用最大，就当那个名字，并不是说只有它一个，在这个五蕴里边，它的力量最强。在“无明”的时候，过去生的时候，它烦恼力量最强，就叫“无明”。在“行”的时候，它造业的力量最强，就叫“行”。根据它最强的能力、作用最强的一支安名的，并不是说只有它一支。
于前后中际 为遣他愚惑
为生不知来，死不知去，现在不知何等是我，此我云何？我谁所有？我当有谁？或执无因，如断见等；或执邪因，如大自在等。佛为救此愚者，说十二支。
“于前后中际 ，为遣他愚惑。”那么，为什么要说这个十二支呢？佛为什么说十二支？“于前后中际”，过去未来现在这个三世里边要解除一些人的一些怀疑——他的愚痴，迷惑。那么，什么怀疑？“为生不知来，死不知去”，生从何而来，死到哪里去。“现在不知何等是我”，现在的我到底是什么东西，还是神我呢，还是五蕴呢？到底这个不知道。“此我云何”？这个我到底是有常的呢，无常的呢？“我谁所有”？我是过去什么因感的呢？“我当有谁”？我现在这个我，将来要感什么果呢？“或执无因”，有的外道执无因，就是无缘无故就生出来了，天然就生了么就算了，你追什么因呢？不要去追的。“如断见等”，那是断见，生幺就生了，死幺就死了，没有了。生是无中而来，父母给你养出来就来了，过去怎么来的，没有，没有那个。死幺就死了，就没有了，以后就没必要去管它了。这是断见。“或执邪因”，邪因就是不正之因，大自在天造的。那么，这些都是愚痴。佛要救度这些愚痴的人，那么就说我们投生是十二因缘投的，是十二支。
这个，下边一个图，就是一个圆的。无始无终的，无明过去是行；行投生是识；识——名色；名色——六处；六处，生出来之后是触，接触环境；有了触之后，受因知道之后，叫受；起了淫爱，叫爱；追求，取；追求之后造了业，有；有，又感下一辈子生、老死。这是一个圆圈圈。
圆圈圈下边是一个表(见本书214页)。前际，过去世两支：“无明”，“行”；中间，现在世，是八支，“识”到“有”；后际，“生”，“老死”二支。
三烦恼二业 七事亦名果 略果及略因 由中可比二
由中际之广，可比前际之因，后际之果，故略。
这个十二支里边，“三烦恼二业”。烦恼有三支，业有两支，另外余下的七支，叫事，也就是果。
“略果即略因”，这个“即”错掉的，你们改一下。“考的及格不及格”的“及”，不是“即”。“略果及略因，由中可比二。”或者是略果，或者是略因，那么它为什么可以略呢？因为中间广，中间一比，前后的两个略也可以显出来了。“由中际之广，可比前际之因，后际之果”，这个是含糊了，前际是略因，后际是略果，略果指的是后际，略因指前际。因为中间是广的，所以说，前面虽然略因，后面略果，中间一比出来，也就不略了，也不需要写那么多了。
那么我们看看这个表，这个十二支里边，三支是烦恼，“无明、爱、取”是烦恼。两支是业，“行”跟“有”是“业”。七个支是果，“识”，投生之后，没有造业，没有起烦恼，这是一个果报。“识、名色、六处、触、受”五支；下边后际，“生、老死”两支，这是果。那么，这个里边，我们说略果，中间的果有五支，后边的只有两支，这是略果。略因，前面的因，“无明”一支；“行”——业是一支。而中间的，烦恼有两支；“有”业，也是一支。那么，总的来说，前际的烦恼少了一支，略因。那么，为什么可以略呢？
“由中可比二”，你中间一比，那么前后就不要广说了，就比出来了。假使我们说后际的生，老死，你拿到中际一比，生就相当于识，那么，老死，相当于名色、六处、触、受。就比出来了，就不要再写名色、六处，不要再写了。那么，前面的无明，我们看一看中间——爱、取，那知道过去的无明就是现在的爱、取。那么，爱、取是广一点，无明略，中间一比，广的也比出来了，那就不要再写那么多了。
在上面的一个圈圈里边，整个的流转生死，它的作用，惑、业、苦：烦恼，造业，感得苦报。取了苦报之后，又起烦恼，烦恼又造业，又感后来的苦报，不断地循环，没有个头，没有个尾。今天我们把它讲了，念完，明天再分析。
从惑生惑业
惑生惑：爱生取；惑生业：取生有，无明生行。
“从惑生惑业”，这个烦恼、业跟事，它里边的关系。下边是“从惑生惑业”，烦恼能够生惑，烦恼也能够生业。那么，烦恼生烦恼，什么喻？爱生取，爱是烦恼支，取也是烦恼支，这是烦恼生烦恼的例。烦恼生业呢？无明缘行、取缘有，这都是烦恼生造业的。所以，烦恼可以生烦恼，也可以生业。
从业生于事
业生事：行生识，有生生。
“从业生于事”，这个业它有什么作用呢？生果报，业只能感果，其他没有什么作用。业生事呢？行缘识，有缘生，这是从业生果。
从事事惑生
事生事：识生名色，生生老死等；事生惑：受生爱。
“从事事惑生”。那么，受了果之后，是不是就完了？没有完。事可以生事，事也可以会生烦恼。什么是事生事？识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，这都是事生事。那么，生缘老死也是事生事。事生惑，受缘爱，受是事、果，果又可以造新的烦恼。那么，就中间的那个受缘爱就表示受了果之后还可以生烦恼的。
有支理唯此
那么，这个道理、它的关系知道之后，“有支理唯此”，十二支道理就是这样子。这个话很简单，什么叫就这样子？十二支就是说，我们难道生死就是十二支？老死之后不是还要生的吗？应该再立——不立了，够了，十二支够了。那么，无明之前没有了吗？我们生死就是三世吗？还有，你该立——不要立了，够了。就是说无际的生死，拿这个十二支代表，已经圆满地解决了。(缺)
第十五讲
昨天我们讲到十二因缘。昨天讲的是事相，但是道理，还没有仔细地发掘出来。那么，我们回顾一下。
十二缘起回顾
这个十二因缘的缘起，是对外道辩论的。外道说，流转生死的有一个实在的我。那么我们这个佛教里边说无我，没有我。那么，什么东西来流转？(17A)诸蕴，就是五个蕴。
那么这五个蕴，他们说，“既然你是在五蕴流转，那么五蕴应当是常的，从这一世可以到流转那一世去。但是，你说五蕴是刹那生灭的，那你这个五蕴不能投生了。”他的意思就是说，我们说投生的，外道说他们投生的灵魂或者是人我，是常的，从这一世可以到那一世去。你说是五蕴在转世的话，那么，五蕴是刹那生灭的，是不能转世的。如果你说要转过去的话，从这一世转到下一辈子去，那你五蕴必须是常的。那么，我们说，不一定是常的，也可以从这一世投到那一世，就像灯焰一样。灯焰它是刹那刹那的，旧的焰灭了，新的焰又起来。一滴油上去就是一个焰，这个焰马上灭掉了，第二个焰又上来。刹那生灭，但是灯焰可以继续地相续流转。那么，入胎也就是跟灯焰一样，虽然是本身不是常的，是刹那生灭的，也可以从这一世转入后一世。那么，这是给外道的解释他们的问题……
讲十二缘起，这个缘起，我们从分位缘起讲，是讲的是三际十二支。也有二际十二支的。这个三际十二支就是一般的，最好懂的，也最容易解决一些问题的。那么，就从三际十二支来讲。这个表我们看过了。前际两支，过去世的烦恼都叫无明，但是，是不是过去只有无明，没有其他东西？这个“从胜立支名”。这个题我昨天出了，有人来问，什么叫“从胜立支名”？为什么说那一支五蕴安无明的名字？那就是说“从胜立支名”。这一…
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