..續本文上一頁一輩子略了——一個老死。那麼，老死爲什麼不分開立？因爲說，死不一定老了才死的，有的時候，小孩子就死，所以老死不能分開。如果你分開了，一定老了之後再死，中間就不能死了。那就是一定是要把它合在一起，這是活的。
那麼，這個十二支就講完了。今天我們再多講一點。
傳許約位說
傳許世尊，唯約分位，說諸緣起，有十二支。
四種緣起：
一 剎那緣起 于剎那中，由貪等行，具十二支。
二 連縛緣起 無間相續義，鄰次相屬義，謂同類異類因果無間相屬而起。
叁 分位緣起 于無際中唯取叁際十二五蘊。
四 遠續緣起 久遠相續無始。
“傳許約位說”。這個是有辯論，這是有部的傳說：佛說十二支緣起，根據分位緣起講的，就是前面那個。“傳許世尊，唯約分位，說諸緣起。”緣起，一共有四種，“刹那緣起”，一刹那裏邊有十二支；“連縛緣起”，(缺？)挨到挨到，這個緣那個，那個緣那個，就叫“連縛緣起”；“分位緣起”，就是在無數的生死中，拿叁世來說明這個投生的問題；那麼，“遠續緣起”，不但是叁世，還有過去世、過去世都算在裏頭，遠續緣起。這四種緣起都是佛說的，但是有部的認爲，佛說的緣起主要是對分位緣起說的，就是我們前面介紹的。這些緣起，就是佛真正的含義是講這個。
從勝立支名
問：若支支皆具五蘊，何緣但立無明等名？
答：以何支中何法勝，故立何名。
“從勝立支名”。爲什麼它叫無明、受、行這些名字？它都是五取蘊，每一支都是五蘊，都是有情，相續，有情都具足五蘊，爲什麼你說這個叫名色，那個叫受，那個叫愛，那個叫取，只立一個支？只立一個法？“問 ：若支支皆具五蘊”，每一支都有五蘊，爲什麼你只立一個名字呢？無明只是一個心所法，行，那是一個造的業啊，或者是有部的說法，身語，行動，跟發音，語是說的話。經部說，思種子。但是，一個法也不多。那麼，爲什麼只立這些簡單的名字呢？“以何支中何法勝，故立何名。”每一支裏邊，每一個五蘊裏邊，它這個部位的時候，哪一個法的作用最大，就當那個名字，並不是說只有它一個，在這個五蘊裏邊，它的力量最強。在“無明”的時候，過去生的時候，它煩惱力量最強，就叫“無明”。在“行”的時候，它造業的力量最強，就叫“行”。根據它最強的能力、作用最強的一支安名的，並不是說只有它一支。
于前後中際 爲遣他愚惑
爲生不知來，死不知去，現在不知何等是我，此我雲何？我誰所有？我當有誰？或執無因，如斷見等；或執邪因，如大自在等。佛爲救此愚者，說十二支。
“于前後中際 ，爲遣他愚惑。”那麼，爲什麼要說這個十二支呢？佛爲什麼說十二支？“于前後中際”，過去未來現在這個叁世裏邊要解除一些人的一些懷疑——他的愚癡，迷惑。那麼，什麼懷疑？“爲生不知來，死不知去”，生從何而來，死到哪裏去。“現在不知何等是我”，現在的我到底是什麼東西，還是神我呢，還是五蘊呢？到底這個不知道。“此我雲何”？這個我到底是有常的呢，無常的呢？“我誰所有”？我是過去什麼因感的呢？“我當有誰”？我現在這個我，將來要感什麼果呢？“或執無因”，有的外道執無因，就是無緣無故就生出來了，天然就生了麼就算了，你追什麼因呢？不要去追的。“如斷見等”，那是斷見，生幺就生了，死幺就死了，沒有了。生是無中而來，父母給你養出來就來了，過去怎麼來的，沒有，沒有那個。死幺就死了，就沒有了，以後就沒必要去管它了。這是斷見。“或執邪因”，邪因就是不正之因，大自在天造的。那麼，這些都是愚癡。佛要救度這些愚癡的人，那麼就說我們投生是十二因緣投的，是十二支。
這個，下邊一個圖，就是一個圓的。無始無終的，無明過去是行；行投生是識；識——名色；名色——六處；六處，生出來之後是觸，接觸環境；有了觸之後，受因知道之後，叫受；起了淫愛，叫愛；追求，取；追求之後造了業，有；有，又感下一輩子生、老死。這是一個圓圈圈。
圓圈圈下邊是一個表(見本書214頁)。前際，過去世兩支：“無明”，“行”；中間，現在世，是八支，“識”到“有”；後際，“生”，“老死”二支。
叁煩惱二業 七事亦名果 略果及略因 由中可比二
由中際之廣，可比前際之因，後際之果，故略。
這個十二支裏邊，“叁煩惱二業”。煩惱有叁支，業有兩支，另外余下的七支，叫事，也就是果。
“略果即略因”，這個“即”錯掉的，你們改一下。“考的及格不及格”的“及”，不是“即”。“略果及略因，由中可比二。”或者是略果，或者是略因，那麼它爲什麼可以略呢？因爲中間廣，中間一比，前後的兩個略也可以顯出來了。“由中際之廣，可比前際之因，後際之果”，這個是含糊了，前際是略因，後際是略果，略果指的是後際，略因指前際。因爲中間是廣的，所以說，前面雖然略因，後面略果，中間一比出來，也就不略了，也不需要寫那麼多了。
那麼我們看看這個表，這個十二支裏邊，叁支是煩惱，“無明、愛、取”是煩惱。兩支是業，“行”跟“有”是“業”。七個支是果，“識”，投生之後，沒有造業，沒有起煩惱，這是一個果報。“識、名色、六處、觸、受”五支；下邊後際，“生、老死”兩支，這是果。那麼，這個裏邊，我們說略果，中間的果有五支，後邊的只有兩支，這是略果。略因，前面的因，“無明”一支；“行”——業是一支。而中間的，煩惱有兩支；“有”業，也是一支。那麼，總的來說，前際的煩惱少了一支，略因。那麼，爲什麼可以略呢？
“由中可比二”，你中間一比，那麼前後就不要廣說了，就比出來了。假使我們說後際的生，老死，你拿到中際一比，生就相當于識，那麼，老死，相當于名色、六處、觸、受。就比出來了，就不要再寫名色、六處，不要再寫了。那麼，前面的無明，我們看一看中間——愛、取，那知道過去的無明就是現在的愛、取。那麼，愛、取是廣一點，無明略，中間一比，廣的也比出來了，那就不要再寫那麼多了。
在上面的一個圈圈裏邊，整個的流轉生死，它的作用，惑、業、苦：煩惱，造業，感得苦報。取了苦報之後，又起煩惱，煩惱又造業，又感後來的苦報，不斷地循環，沒有個頭，沒有個尾。今天我們把它講了，念完，明天再分析。
從惑生惑業
惑生惑：愛生取；惑生業：取生有，無明生行。
“從惑生惑業”，這個煩惱、業跟事，它裏邊的關系。下邊是“從惑生惑業”，煩惱能夠生惑，煩惱也能夠生業。那麼，煩惱生煩惱，什麼喻？愛生取，愛是煩惱支，取也是煩惱支，這是煩惱生煩惱的例。煩惱生業呢？無明緣行、取緣有，這都是煩惱生造業的。所以，煩惱可以生煩惱，也可以生業。
從業生于事
業生事：行生識，有生生。
“從業生于事”，這個業它有什麼作用呢？生果報，業只能感果，其他沒有什麼作用。業生事呢？行緣識，有緣生，這是從業生果。
從事事惑生
事生事：識生名色，生生老死等；事生惑：受生愛。
“從事事惑生”。那麼，受了果之後，是不是就完了？沒有完。事可以生事，事也可以會生煩惱。什麼是事生事？識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，這都是事生事。那麼，生緣老死也是事生事。事生惑，受緣愛，受是事、果，果又可以造新的煩惱。那麼，就中間的那個受緣愛就表示受了果之後還可以生煩惱的。
有支理唯此
那麼，這個道理、它的關系知道之後，“有支理唯此”，十二支道理就是這樣子。這個話很簡單，什麼叫就這樣子？十二支就是說，我們難道生死就是十二支？老死之後不是還要生的嗎？應該再立——不立了，夠了，十二支夠了。那麼，無明之前沒有了嗎？我們生死就是叁世嗎？還有，你該立——不要立了，夠了。就是說無際的生死，拿這個十二支代表，已經圓滿地解決了。(缺)
第十五講
昨天我們講到十二因緣。昨天講的是事相，但是道理，還沒有仔細地發掘出來。那麼，我們回顧一下。
十二緣起回顧
這個十二因緣的緣起，是對外道辯論的。外道說，流轉生死的有一個實在的我。那麼我們這個佛教裏邊說無我，沒有我。那麼，什麼東西來流轉？(17A)諸蘊，就是五個蘊。
那麼這五個蘊，他們說，“既然你是在五蘊流轉，那麼五蘊應當是常的，從這一世可以到流轉那一世去。但是，你說五蘊是刹那生滅的，那你這個五蘊不能投生了。”他的意思就是說，我們說投生的，外道說他們投生的靈魂或者是人我，是常的，從這一世可以到那一世去。你說是五蘊在轉世的話，那麼，五蘊是刹那生滅的，是不能轉世的。如果你說要轉過去的話，從這一世轉到下一輩子去，那你五蘊必須是常的。那麼，我們說，不一定是常的，也可以從這一世投到那一世，就像燈焰一樣。燈焰它是刹那刹那的，舊的焰滅了，新的焰又起來。一滴油上去就是一個焰，這個焰馬上滅掉了，第二個焰又上來。刹那生滅，但是燈焰可以繼續地相續流轉。那麼，入胎也就是跟燈焰一樣，雖然是本身不是常的，是刹那生滅的，也可以從這一世轉入後一世。那麼，這是給外道的解釋他們的問題……
講十二緣起，這個緣起，我們從分位緣起講，是講的是叁際十二支。也有二際十二支的。這個叁際十二支就是一般的，最好懂的，也最容易解決一些問題的。那麼，就從叁際十二支來講。這個表我們看過了。前際兩支，過去世的煩惱都叫無明，但是，是不是過去只有無明，沒有其他東西？這個“從勝立支名”。這個題我昨天出了，有人來問，什麼叫“從勝立支名”？爲什麼說那一支五蘊安無明的名字？那就是說“從勝立支名”。這一…
《菩提道次第科頌講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…