..續本文上一頁支在他的過去世的時候——當然他的身體是五蘊，但是五蘊裏邊他是煩惱的、無明的這個作用特別大，這一支，那個五蘊就叫無明。所以說，每一支都是五蘊爲體，但是，它重點地起作用最強的是哪一個法，就叫哪一個法的，安上它的名字。
那麼，過去世在起煩惱的時候，它煩惱的、無明的作用最勝，所以說，在過去宿惑位，過去起煩惱的那個時候的五蘊就叫它做無明。
那麼，起了無明，起了煩惱，決定要造業，就在造業的那個時候的五蘊，叫它行。這是過去的這個造業的因，無明起煩惱，推動造業。
造了業之後就要感果，那就是感到這一輩子的投生，“識”。那是才進入母胎的時候，這一刹那，識。這個也是五蘊。有的人說，投胎的時候，是“識神”，單是一個精神。不是那回事，還是五蘊，我們中陰身也是五蘊，有的人認爲中陰身就是靈魂。中陰不是靈魂。中陰是刹那生滅的，就是前面說的燈焰一樣的，但是，它也是五蘊全的。這個投了胎之後，第一刹那就是識，投生的那個時候的五蘊。
那麼，到識之後，它在胎裏邊慢慢地成長，生成那個泡，生那個軟肉，叫名色。還沒有生出手腳，眼睛耳朵還沒有生之前，叫名色。名就是精神，色就是物質。這一坨東西裏邊有精神，有物質，就叫名色，還沒有分出六根。
那麼，到手腳、眼睛、耳朵、鼻子都長出來之後，胎裏邊就叫六處。這個六處單是在胎裏邊，跟外境還沒有和合，就叫六處。
出了胎之後，他就要跟外境和合，那麼就産生觸。根、境、識，根境相對之後就産生識，這個我們學《五蘊》、《百法》的時候講過，十二處，根境相對就生識。這個叁個和合之後——根境識叁個和合，就跟外境産生關系，那麼就是産生觸。這個我們相應地說，是出胎到叁歲的時候，觸的作用最勝，並不是說出胎到叁歲的時候，什麼都沒有，只有一個觸。那不是那回事。他五蘊都全，其他作用是弱，這個觸的作用特別勝，這個地位，我們叫它是觸。
那麼，到四五歲以後，十四五歲之前，他對外境的受因，就是說，什麼東西它能夠産生樂受的，什麼東西産生苦受的，有了別了。不像嬰孩他不懂的，他什麼都要抓，看到好看的就要抓，火也要抓。那麼，他四五歲之後，知道火是不能抓的，那些好吃的東西，糖，是甜的，可以吃。這些懂，這就叫受。但是，淫愛沒有起。這個階段叫受。
那麼，在十四五歲以後，十六七歲之後，他這個心裏邊的煩惱種子增盛了，就是淫欲心，跟貪資具，貪那個受用的東西，這個力量強了。但是，畢竟年紀還小了，沒有廣追求——用盡辦法去追求。有，他是要的；沒有了，那麼也就算了。那麼，這個時候，愛，取一個名字叫愛。
那麼，到再年紀大一點，他爲了追求他要享受的東西，包括資具、淫欲之類的，他就是追求力量強了。當他需要一個東西享受的時候，他就不顧一切，不辭勞苦，周遍馳求，到處去追求。這個時候，追求力量最強了，就是叫取。
那麼，取了之後——有愛、有取，是煩惱，就要造業。因馳求故，那麼産生了要引當有果的業，當有果就是後輩子的生。那麼，牽引了，這個業造出來了就叫有，這個業是有。那麼，這個業是什麼業呢？能産生將來投生的那個業。
既然這個業造了之後，那麼下一輩子，第叁世，就是後世，就要投生了。那麼，這個正在結生的時候，就叫生，相當于現世的識。
那麼，從生以後，就是現生的名色、六處、觸、受這個幾支，在未來世都叫老死，一支就包了。生之後，那麼他不是馬上老了，但是變化，刹那刹那地慢慢地衰老，這個也是變化，也可以叫老。老就是異，生住異滅。那麼，我們從小孩子投生、長下來以後，每一刹那都在老一點。但是老得很小，我們看起來是看不出來。等到年紀再大一點，老相現出來了，那就叫老了。那麼，老死一支，爲什麼老跟死放在一起？那就是說投生之後，不一定經過老的階段，再經過死的階段，他可以投生了馬上就死掉也有，所以說呢，老死合了一支，這是有它的密意的。
那麼，這樣子，這個我們前面講的，就是分位緣起。因爲有部認爲佛講的緣起主要是講分位緣起。那麼，佛講的緣起在根本乘有多少？它這裏列了一個表：刹那緣起，連縛緣起，分位緣起，遠續緣起。有這麼四個樣子。而其中，主要的，有部認爲講的是分位緣起。我們講人的流轉生死，是要講分位緣起，以過去、未來、現在叁際來解釋這個流轉的現象，這是分位緣起。
那麼，下面這一句話就是說，爲什麼每一支都是有情？有情相續都是五蘊的體，爲什麼單立無明、行、識這個名字呢？無明是煩惱，是心所法一個；行，是造業，有部說的是行動——身語是行動，語業是聲；經部說思種子，唯識說是阿賴耶識的種子。那麼，這是一個法，爲什麼五蘊只立一個法的名字？“以何支中何法勝故立何名”，就是說在這個時候的五蘊，體都是五蘊，但是在這一個階位的時候，它的無明的作用特別強，這個作用最殊勝，就把這一支安這個名字，十二支都安了它最強作用的那個法的名字。實際上，都是五蘊爲體。
那麼，爲什麼要說這個十二緣起？就是因爲我們衆生，包括外道，主要是外道，生不知來，死不知去，“現在這個我是什麼東西，我的這個自性是什麼，差別是什麼，我屬于誰，誰又成爲我”，這個我的關系到處在追求。那麼，講十二緣起，就直截了當告訴你，一切法無我的，流轉生死的是五蘊，並沒有個我在裏邊。所以說，你追求“過去的我，現在的我，將來的我，或者是我的自性，我的差別，我的所有，誰屬于我，我屬于誰”，這些都是戲論，這是沒有的，這是石女兒一樣，石女就是不養孩子的女人，你說她的孩子長得好，長得聰明，長得笨，這個都是多余的話，根本沒有孩子，什麼聰明不聰明。那就是說，把我們對這些的愚癡除掉。
下邊，就是把它分析了，這十二支裏邊，有叁支是煩惱，有兩支是業，有七支是果。那麼，叁支煩惱我們昨天講過了，今天再標一下。過去的無明，現在的愛、取，這叁支都是屬于煩惱的，這個表上一看就知道。那麼，過去的行跟現在的有，都是造的業。果，現在世的識一直到受這五支，加上未來世的生、老死兩支，七支都是果。那麼，這十二支，就是說叁支煩惱，兩支業，七支果。
“略果及略因”，後際略果，中際果有五支，後際只有兩支，後際的果是略了。前際，煩惱有一支，而中際兩支，前際的煩惱是略了。所以說，前際略因，後際略果。爲什麼要略？“由中可比二”，因爲“中八據圓滿”，中間那個八支是最圓滿的講。那麼前面略，後面略，你只要把中間一比，就可以知道了。所以說前後不必要廣說。
那麼，這個裏邊它的關系要說一下。“從惑生惑業”，這個裏邊的關系就是很重要了，看看好象是很簡單，但實際上，裏邊包含了很大的意思在裏頭。“從惑而生惑業”，從煩惱它能産生什麼？從煩惱能夠産生煩惱，就是像中間的愛緣取。愛是煩惱，它也可以産生後邊的取的煩惱。從煩惱，也可以造業，就是無明緣行，取緣有，這是從煩惱造業。這個業它能産生什麼呢？
“從業生于事”，業，只能産生果。造了業之後，就是産生果，其他沒什麼作用。那麼，業生事，就像“行”是業，産生這個識；“有”是業，産生“生”。這就是業生事。
那麼，事，它是不是有一個果就完了呢？果後邊就沒有事情了呢？果還有後邊的，事能夠生事，就像識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，都是事生事。那麼，事還能生煩惱，這個受能生這個愛。那麼，就是說感了果的這個事生出來之後，它並不是就完了。事能夠自己發展自己，同時，事還生煩惱，就是“果縛未斷，子縛又生”。過去的煩惱感了這一輩生，過去的報還沒有受完，現在又在造新的煩惱了，又産生將來的果報，又接起來了。這個鏈條一扣一扣地不斷地接下去，沒有一個完的。
“有支理唯此”。這個一句話，它就是說一個問題，我們說叁際十二支，那麼生死到底有沒有始終的？昨天我們提了雞生蛋，蛋生雞，到底有沒有個頭的？如果你說十二支的話，那第一支是無明，應當生死有始——從無明開始，最後一支是老死，那麼老死是終，到老死就爲止了，這個流轉生死到此爲止，停下來了。那麼，這樣子說，這個十二支緣起，只說成叁世的事情，第四輩就沒有了。那麼，過去一輩子，再前面一輩子也就沒有了。那真的流轉只有叁世嗎？當然不是，我們說無始以來流轉生死一直到現在。那麼，照這樣子說，你這個十二支不夠，爲什麼？無明之前，還有他的前輩子了，應該無明之前還要加。那麼，老死並不是完了，老死之後還得要加。那麼，他加了之後，假使說前兩輩子加上，前叁輩子還有；前叁輩子加上，前四輩子還有；後兩輩子，後叁輩子，後四輩子……無窮。那你加起來，這個緣起十二支是不夠的，要多少支呢？要無數的支。那這個樣子，你說緣起就沒有辦法說了。
那麼，佛的智慧，他就是說十二支夠了，“有支理唯此”。這個十二支緣起按道理就這樣子十二支就夠了，不需要多。那麼，這個裏邊我們就要解釋一下了，就是我們抄的，大家看這個。“名色生于六處，受生于愛”，這就是說這個事能生惑，事能生事。那就是說老死是事，老死既然是事，那老死後頭還有東西。我們說這個老死是什麼？老死就是前面的識到這個名色、六處、觸、受——就這些，那麼，中間的分，我們做代數一樣地代進去了，把生、老死兩支代入中間的五支裏邊去。那很明顯，後邊還有愛。那個就是說假使代入前面四支的話，後邊還有受。那就是說老死這個一支後邊並沒有完。從中間代進去，老死之後還有事，也可以生煩惱，那麼就是說老死沒有終了，老死後頭還有東西。老死後頭是什麼？代到中間去就可以了，它後頭就出來了。
那麼，無明呢？我們先念下去。名色與受就是後頭的老死支，既然說受可以生愛，…
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