..續本文上一頁愛生取，這個是老死後頭還有東西。
那麼，講無明。中間受能生愛，愛能生取，這個中間的愛跟取就是前面的無明。那麼，表示無明之前還可以有事，無明之前還可以有另外的煩惱。那是無明它也不是第一個，因爲什麼？我們把無明代到後頭的——中間的愛、取去，就看到愛前面還有受，取前面還有愛，就是無明不是第一個。中間一代就代出來了，就是無明前面還有東西。那麼，“無明有因”。無明既然前面有東西，就是無明前面還有因。那個生死就沒有邊的，沒有開頭。老死並不是果，老死後頭還有東西，那就是表示生死沒有終的。那麼，這十二支，已經很明確地告訴你，生死是無始無終的，那就是不要安十叁支，更不要安無數支。它就是佛的善巧，只要你把後頭的前頭的這個東西代入中間那一支去，就很明白地看到無明前頭還有事，還有煩惱，老死後頭還有事，還有煩惱。那麼，這樣子，老死不是最後一支，無明也不是最前一支，就在中間的這個表一代，全部看出來了。所以，我們只要十二支足夠了，不需要十叁支，也不要無數支。“有支理唯此”，這十二支緣起的道理，根據惑生惑業，業生事，事生事，事生惑的這個道理來說，只要，唯此十二支就夠了，這就不要再多。那麼，這就是我們講緣起，只要十二支，可以代表無始無終的生死流轉。
那麼，這個裏邊，經裏邊還有一句話，也是總結這十二支的，這麼對我們也有啓發了，我們也可以看一看。這個經裏怎麼說？經雲，“如是純大苦蘊集”，在經裏邊把十二支講完了，就總結一句話，如是，這樣的十二支是一個純粹的大的苦蘊集。那麼，這要這個解釋了。什麼叫“如是”？“如是”就是指這十二支的因緣，緣起。這個爲什麼叫“純”？在十二支裏邊，我們就是說沒有補特伽羅這個我，它是也沒有我所。那麼，這裏邊，純粹的，沒有我、我所夾在裏頭，就是五蘊。所以說是純。那麼，這個什麼叫“苦蘊”？我們知道苦蘊就是苦谛，苦谛的受的果的蘊，五蘊是果。那麼，從果的那一方面取出來，他就是苦蘊，就是苦谛。從因那一方面說，它就是集谛，苦蘊集。就是說，這個五蘊在做因的時候是集，做果的時候是苦蘊。那麼，這個十二支裏邊都叫苦蘊集，那就是說這個十二支都能作因，都能做果。那麼說無明，它不但是因，也能做果。那就是無明前面還有東西。老死不但是果，也能做因，老死後頭還是有東西。
所以，“無明有因，老死有果”的話，這個十二支緣起就代表了無始無終的生死流轉的現象，這十二支能夠全部代完了。所以說，這個十二支緣起是非常善巧的。這一個表也是活動的，不是死的一個名單一樣的一張表。它是活動的，怎麼活動？就是代進去了，把無明代入中間的愛取，就看到前面有東西，那無明前面的東西就不要寫了，同中間一比就比出來了。我們把無明代入愛裏邊去，或者代入取上去，就看見取前頭有愛，愛前頭有受，就是一連串。那麼，我們這裏無明前不要寫了，代進去就看出來了。那麼，把後邊的老死代到這個中間的那個八支裏邊去呢，老死後頭有煩惱，也有事。假使老死是六處的話，那麼六處後邊有觸，觸後頭有受。如果老死是受的話，那受後頭有愛，還有煩惱。那就是老死從中間一代的話，後邊一連串還有很多東西。所以這個表真的會代的話，可以代表無始無終的生死流轉，而十二支代表完了。
所以，這個表相當善巧。但是我們是不是真的能領會，就不知道了。希望能夠當下領會的，就感到佛的智慧極是善巧。如果暫時不能領會的，回去去討論，再自己去思惟。聞法，就是說“谛聽谛聽，善思念之”，還得要思惟，不思惟的話，有的時候，聞而不知其意，沒有聽懂。有的時候，飄飄皮皮的，道懂不懂，那就是要思惟來加深它的理解。
中士道總結
那麼這個中士道，《科頌》裏邊就講到這裏爲止。它的重點是四谛——一個是四谛，一個是十二緣起，還有一個叁十七道品。這叁個東西，重點就是這麼幾個東西。
在四谛裏邊，特別強調是苦谛，因爲我們說苦是修行的動力。沒有苦的話，不觀苦的話，就厭離心生不起。厭離心生不起，不但是出叁界的心沒有，連出惡道的心——他都不知道怎麼如何去避免。因爲很多人就說了，“地獄？地獄有沒有還不知道呢，你現在去做什麼好事呢？將來再說了，到底有沒有還不知道。”這樣的心的話，那就是不知苦。你確實知道叁惡道的苦，那你再也不會做這個殺盜淫妄的事情了，那是至少五戒要守好，十善要守好。
如果知道叁界的苦——苦苦、壞苦、行苦——尤其是那個行苦，整個的叁界都沒有脫離這個行苦。那麼，你這個時候就需要厭離叁界了。我們不要看到行苦是一個好象感不到，既不是壞苦，又不是苦苦。但是，壞苦、苦苦都是從行苦裏轉化出來的。它是不斷地在轉變。而行苦本身，在我們凡夫是感不到苦，聖者就感到非常的苦。聖者感到的行苦的苦比我們感到的阿鼻地獄的苦還厲害。這個比喻就是說，上次我們講過的，我們的凡夫的心粗，看到行苦就像手掌裏擺一個毫毛，那個最輕的毛，那根本就感不到，行苦好象對我們沒有什麼損害一樣。但是聖者，它毛就像放在眼睛裏，一點也不能擺，一根毛在眼睛裏，眼睛就睜不開了。他感到這個苦，相當的苦，極苦，不是相當的苦，極大的苦。那麼，聖者看到行苦，就像我們看到阿鼻地獄還要厲害。那麼，聖者所以說就是決定要跳出這個叁界。
那麼，我們現在不是聖者，我們要從聖者的教導了解這個行苦，然後把行苦的相能夠好好思惟，慢慢地認識到這個行苦的話，才有這個可能性發起出離叁界的、厭離的出離心。如果你對行苦不知道，盡管你在世間上受一點曲折，受一點這個不好的運氣，也想要離開這個世界。但是一旦你環境轉變了，你那個出離心就化了，就融化掉了，沒有了。所以，這是不可靠的。真正的出離心必須要建立在行苦上，這是我們宗大師再叁強調的。行苦不認識，出離心都是不可靠的，都是不堅定的。那麼，我們真正要出離叁界，一定要把行苦的危害性要確切地知道，這個才可以把我們的出離心堅固起來。
這是整個的中士道，講的是這麼幾個重點。下邊是上士道。
四 上士修法
上士道一般說是高一點，但是要了解。我們修下士道的人——現在我們說，有的人說，“我們從下士道下手。”這個很對。這個臺灣日常法師他教他的弟子都是在修這個增上生，就是修那個下一輩子的暇滿人身，這是下士道。這個對不對呢？我們說在現在的根機，你說給他，一下子說發菩提心，行菩薩道，當然有些人根本做不起，嘴裏盡管說的好聽，行動上根本全部是相反的，那個是沒有意義的。說什麼要做什麼才行，現在踏踏實實地確實從下士道下手——對的。
但是下士道下手，前面該走什麼路應當要知道，上士的發心也在下士道的時候也要生起來。真正的發心，圓滿的發心在上士道。但是，這個心的種子在下士道應當要種下去了。如果你對上士道的事情不知道，菩提心的發心不理解，那你下士道就是人天福報，不屬于下士道。下士道是上士道的前基礎，它跟上士道有直接聯系的。所以，上士道的發心在下士道應該知道。如果你單是修下士道人天福報的話，不屬于菩提道，那就是有漏的人天乘，不是菩提道次——就是下士道不共的，這是不共的下士道、有漏的人天乘。共的下士道就是說要通入上士道的。
那中士道也一樣，中士道的出離心——出離叁界固然是中士道，但是，我們通上士, 道的中士道，從自己的觀察叁有苦，推到一切衆生叁界都在受苦。那麼，自己要出離苦，衆生都是自己的父母，也要使他出離苦。這個發展起來就是菩提心。所以說，出離心也就是菩提心的基礎。離開了出離心，菩提心是一個空的，就是紙上談兵，沒有作用。
那麼，這個上士道，它又分幾個科？(一)修平等舍心；(二)修菩提願心；(叁)六波羅蜜，就是菩提行心；(四)最後四攝。這是菩薩道。
總的來說，發平等舍心是進入菩提心的一個基礎。我們對一切有情假使有親有怨的話，那你要發菩提心是不可能的。菩提心每一個衆生都要當他父母一樣地看，要去救度他，情願犧牲自己救度他。如果你怨親不平等的話，那你怎麼能夠做到一切有情都是自己父母看呢？要做到自己父母看，要平等看待，都是自己父母，不能有怨有親。那麼，有這個心的基礎，菩提心的願心才發得起。然後，菩提的行，菩提大行才修得起，六度四攝都是修菩薩道的。下面第一科。
甲初 修平等舍心
我們說“舍”在我們這個佛教的名詞上，舍有叁種。我們在學《五蘊論》、 《百法》的時候，在心所法裏有一個行舍，就是前面說的，舍離這個掉舉昏沈，使心平等的那個心所法——是舍。那麼，還有一個，就是說在我們的受心所裏邊，苦樂憂喜舍，這是受的舍。一個是行的舍，這個行舍是不是區別于受舍呢？行舍是屬于相應行裏邊的。我們在行蘊裏邊，在相應行裏邊有個舍，叫行舍。那麼，受心所裏邊一個舍叫受舍。還有一個四無量心裏邊的舍無量心叫無量舍。總的來說，我們佛教裏邊講舍就是這麼叁個舍。一個是受舍，一個是行舍，一個是無量的舍——四無量裏邊的舍。那麼，我們這裏修平等舍心，就是屬于四無量的舍。對一切有情要離開貪心、瞋心，使自己的心平等起來。
乙一 怨親不定想
頌 昔日之仇怨 聞名生憎怖 後複爲良友 無彼反不樂
順我者曰親 逆我即爲仇 或從無我觀 或以仇爲友
“怨親不定想”。你要把心平等起來，那一定要方便。如何趣入這個怨親平等？那麼，這個有方便的。如果你一定要把冤家親家硬要看成平等，那是做不到的。那麼，要修。修，要有一些方便來修。這個第一科就是說“怨親不定想”。這個是從客觀的事實來擺這個情況。冤家親家都不一定的，你說這個人…
《菩提道次第科頌講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…