..续本文上一页爱生取，这个是老死后头还有东西。

　　那么，讲无明。中间受能生爱，爱能生取，这个中间的爱跟取就是前面的无明。那么，表示无明之前还可以有事，无明之前还可以有另外的烦恼。那是无明它也不是第一个，因为什么？我们把无明代到后头的——中间的爱、取去，就看到爱前面还有受，取前面还有爱，就是无明不是第一个。中间一代就代出来了，就是无明前面还有东西。那么，“无明有因”。无明既然前面有东西，就是无明前面还有因。那个生死就没有边的，没有开头。老死并不是果，老死后头还有东西，那就是表示生死没有终的。那么，这十二支，已经很明确地告诉你，生死是无始无终的，那就是不要安十三支，更不要安无数支。它就是佛的善巧，只要你把后头的前头的这个东西代入中间那一支去，就很明白地看到无明前头还有事，还有烦恼，老死后头还有事，还有烦恼。那么，这样子，老死不是最后一支，无明也不是最前一支，就在中间的这个表一代，全部看出来了。所以，我们只要十二支足够了，不需要十三支，也不要无数支。“有支理唯此”，这十二支缘起的道理，根据惑生惑业，业生事，事生事，事生惑的这个道理来说，只要，唯此十二支就够了，这就不要再多。那么，这就是我们讲缘起，只要十二支，可以代表无始无终的生死流转。

　　那么，这个里边，经里边还有一句话，也是总结这十二支的，这么对我们也有启发了，我们也可以看一看。这个经里怎么说？经云，“如是纯大苦蕴集”，在经里边把十二支讲完了，就总结一句话，如是，这样的十二支是一个纯粹的大的苦蕴集。那么，这要这个解释了。什么叫“如是”？“如是”就是指这十二支的因缘，缘起。这个为什么叫“纯”？在十二支里边，我们就是说没有补特伽罗这个我，它是也没有我所。那么，这里边，纯粹的，没有我、我所夹在里头，就是五蕴。所以说是纯。那么，这个什么叫“苦蕴”？我们知道苦蕴就是苦谛，苦谛的受的果的蕴，五蕴是果。那么，从果的那一方面取出来，他就是苦蕴，就是苦谛。从因那一方面说，它就是集谛，苦蕴集。就是说，这个五蕴在做因的时候是集，做果的时候是苦蕴。那么，这个十二支里边都叫苦蕴集，那就是说这个十二支都能作因，都能做果。那么说无明，它不但是因，也能做果。那就是无明前面还有东西。老死不但是果，也能做因，老死后头还是有东西。

　　所以，“无明有因，老死有果”的话，这个十二支缘起就代表了无始无终的生死流转的现象，这十二支能够全部代完了。所以说，这个十二支缘起是非常善巧的。这一个表也是活动的，不是死的一个名单一样的一张表。它是活动的，怎么活动？就是代进去了，把无明代入中间的爱取，就看到前面有东西，那无明前面的东西就不要写了，同中间一比就比出来了。我们把无明代入爱里边去，或者代入取上去，就看见取前头有爱，爱前头有受，就是一连串。那么，我们这里无明前不要写了，代进去就看出来了。那么，把后边的老死代到这个中间的那个八支里边去呢，老死后头有烦恼，也有事。假使老死是六处的话，那么六处后边有触，触后头有受。如果老死是受的话，那受后头有爱，还有烦恼。那就是老死从中间一代的话，后边一连串还有很多东西。所以这个表真的会代的话，可以代表无始无终的生死流转，而十二支代表完了。

　　所以，这个表相当善巧。但是我们是不是真的能领会，就不知道了。希望能够当下领会的，就感到佛的智慧极是善巧。如果暂时不能领会的，回去去讨论，再自己去思惟。闻法，就是说“谛听谛听，善思念之”，还得要思惟，不思惟的话，有的时候，闻而不知其意，没有听懂。有的时候，飘飘皮皮的，道懂不懂，那就是要思惟来加深它的理解。

　　中士道总结

　　那么这个中士道，《科颂》里边就讲到这里为止。它的重点是四谛——一个是四谛，一个是十二缘起，还有一个三十七道品。这三个东西，重点就是这么几个东西。

　　在四谛里边，特别强调是苦谛，因为我们说苦是修行的动力。没有苦的话，不观苦的话，就厌离心生不起。厌离心生不起，不但是出三界的心没有，连出恶道的心——他都不知道怎么如何去避免。因为很多人就说了，“地狱？地狱有没有还不知道呢，你现在去做什么好事呢？将来再说了，到底有没有还不知道。”这样的心的话，那就是不知苦。你确实知道三恶道的苦，那你再也不会做这个杀盗淫妄的事情了，那是至少五戒要守好，十善要守好。

　　如果知道三界的苦——苦苦、坏苦、行苦——尤其是那个行苦，整个的三界都没有脱离这个行苦。那么，你这个时候就需要厌离三界了。我们不要看到行苦是一个好象感不到，既不是坏苦，又不是苦苦。但是，坏苦、苦苦都是从行苦里转化出来的。它是不断地在转变。而行苦本身，在我们凡夫是感不到苦，圣者就感到非常的苦。圣者感到的行苦的苦比我们感到的阿鼻地狱的苦还厉害。这个比喻就是说，上次我们讲过的，我们的凡夫的心粗，看到行苦就像手掌里摆一个毫毛，那个最轻的毛，那根本就感不到，行苦好象对我们没有什么损害一样。但是圣者，它毛就像放在眼睛里，一点也不能摆，一根毛在眼睛里，眼睛就睁不开了。他感到这个苦，相当的苦，极苦，不是相当的苦，极大的苦。那么，圣者看到行苦，就像我们看到阿鼻地狱还要厉害。那么，圣者所以说就是决定要跳出这个三界。

　　那么，我们现在不是圣者，我们要从圣者的教导了解这个行苦，然后把行苦的相能够好好思惟，慢慢地认识到这个行苦的话，才有这个可能性发起出离三界的、厌离的出离心。如果你对行苦不知道，尽管你在世间上受一点曲折，受一点这个不好的运气，也想要离开这个世界。但是一旦你环境转变了，你那个出离心就化了，就融化掉了，没有了。所以，这是不可靠的。真正的出离心必须要建立在行苦上，这是我们宗大师再三强调的。行苦不认识，出离心都是不可靠的，都是不坚定的。那么，我们真正要出离三界，一定要把行苦的危害性要确切地知道，这个才可以把我们的出离心坚固起来。

　　这是整个的中士道，讲的是这么几个重点。下边是上士道。

　　四 上士修法

　　上士道一般说是高一点，但是要了解。我们修下士道的人——现在我们说，有的人说，“我们从下士道下手。”这个很对。这个台湾日常法师他教他的弟子都是在修这个增上生，就是修那个下一辈子的暇满人身，这是下士道。这个对不对呢？我们说在现在的根机，你说给他，一下子说发菩提心，行菩萨道，当然有些人根本做不起，嘴里尽管说的好听，行动上根本全部是相反的，那个是没有意义的。说什么要做什么才行，现在踏踏实实地确实从下士道下手——对的。

　　但是下士道下手，前面该走什么路应当要知道，上士的发心也在下士道的时候也要生起来。真正的发心，圆满的发心在上士道。但是，这个心的种子在下士道应当要种下去了。如果你对上士道的事情不知道，菩提心的发心不理解，那你下士道就是人天福报，不属于下士道。下士道是上士道的前基础，它跟上士道有直接联系的。所以，上士道的发心在下士道应该知道。如果你单是修下士道人天福报的话，不属于菩提道，那就是有漏的人天乘，不是菩提道次——就是下士道不共的，这是不共的下士道、有漏的人天乘。共的下士道就是说要通入上士道的。

　　那中士道也一样，中士道的出离心——出离三界固然是中士道，但是，我们通上士, 道的中士道，从自己的观察三有苦，推到一切众生三界都在受苦。那么，自己要出离苦，众生都是自己的父母，也要使他出离苦。这个发展起来就是菩提心。所以说，出离心也就是菩提心的基础。离开了出离心，菩提心是一个空的，就是纸上谈兵，没有作用。

　　那么，这个上士道，它又分几个科？(一)修平等舍心；(二)修菩提愿心；(三)六波罗蜜，就是菩提行心；(四)最后四摄。这是菩萨道。

　　总的来说，发平等舍心是进入菩提心的一个基础。我们对一切有情假使有亲有怨的话，那你要发菩提心是不可能的。菩提心每一个众生都要当他父母一样地看，要去救度他，情愿牺牲自己救度他。如果你怨亲不平等的话，那你怎么能够做到一切有情都是自己父母看呢？要做到自己父母看，要平等看待，都是自己父母，不能有怨有亲。那么，有这个心的基础，菩提心的愿心才发得起。然后，菩提的行，菩提大行才修得起，六度四摄都是修菩萨道的。下面第一科。

　　甲初 修平等舍心

　　我们说“舍”在我们这个佛教的名词上，舍有三种。我们在学《五蕴论》、 《百法》的时候，在心所法里有一个行舍，就是前面说的，舍离这个掉举昏沉，使心平等的那个心所法——是舍。那么，还有一个，就是说在我们的受心所里边，苦乐忧喜舍，这是受的舍。一个是行的舍，这个行舍是不是区别于受舍呢？行舍是属于相应行里边的。我们在行蕴里边，在相应行里边有个舍，叫行舍。那么，受心所里边一个舍叫受舍。还有一个四无量心里边的舍无量心叫无量舍。总的来说，我们佛教里边讲舍就是这么三个舍。一个是受舍，一个是行舍，一个是无量的舍——四无量里边的舍。那么，我们这里修平等舍心，就是属于四无量的舍。对一切有情要离开贪心、瞋心，使自己的心平等起来。

　　乙一 怨亲不定想

　　颂　昔日之仇怨　闻名生憎怖　后复为良友　无彼反不乐

　　顺我者曰亲　逆我即为仇　或从无我观　或以仇为友

　　“怨亲不定想”。你要把心平等起来，那一定要方便。如何趣入这个怨亲平等？那么，这个有方便的。如果你一定要把冤家亲家硬要看成平等，那是做不到的。那么，要修。修，要有一些方便来修。这个第一科就是说“怨亲不定想”。这个是从客观的事实来摆这个情况。冤家亲家都不一定的，你说这个人…

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