..续本文上一页支在他的过去世的时候——当然他的身体是五蕴，但是五蕴里边他是烦恼的、无明的这个作用特别大，这一支，那个五蕴就叫无明。所以说，每一支都是五蕴为体，但是，它重点地起作用最强的是哪一个法，就叫哪一个法的，安上它的名字。

　　那么，过去世在起烦恼的时候，它烦恼的、无明的作用最胜，所以说，在过去宿惑位，过去起烦恼的那个时候的五蕴就叫它做无明。

　　那么，起了无明，起了烦恼，决定要造业，就在造业的那个时候的五蕴，叫它行。这是过去的这个造业的因，无明起烦恼，推动造业。

　　造了业之后就要感果，那就是感到这一辈子的投生，“识”。那是才进入母胎的时候，这一刹那，识。这个也是五蕴。有的人说，投胎的时候，是“识神”，单是一个精神。不是那回事，还是五蕴，我们中阴身也是五蕴，有的人认为中阴身就是灵魂。中阴不是灵魂。中阴是刹那生灭的，就是前面说的灯焰一样的，但是，它也是五蕴全的。这个投了胎之后，第一刹那就是识，投生的那个时候的五蕴。

　　那么，到识之后，它在胎里边慢慢地成长，生成那个泡，生那个软肉，叫名色。还没有生出手脚，眼睛耳朵还没有生之前，叫名色。名就是精神，色就是物质。这一坨东西里边有精神，有物质，就叫名色，还没有分出六根。

　　那么，到手脚、眼睛、耳朵、鼻子都长出来之后，胎里边就叫六处。这个六处单是在胎里边，跟外境还没有和合，就叫六处。

　　出了胎之后，他就要跟外境和合，那么就产生触。根、境、识，根境相对之后就产生识，这个我们学《五蕴》、《百法》的时候讲过，十二处，根境相对就生识。这个三个和合之后——根境识三个和合，就跟外境产生关系，那么就是产生触。这个我们相应地说，是出胎到三岁的时候，触的作用最胜，并不是说出胎到三岁的时候，什么都没有，只有一个触。那不是那回事。他五蕴都全，其他作用是弱，这个触的作用特别胜，这个地位，我们叫它是触。

　　那么，到四五岁以后，十四五岁之前，他对外境的受因，就是说，什么东西它能够产生乐受的，什么东西产生苦受的，有了别了。不像婴孩他不懂的，他什么都要抓，看到好看的就要抓，火也要抓。那么，他四五岁之后，知道火是不能抓的，那些好吃的东西，糖，是甜的，可以吃。这些懂，这就叫受。但是，淫爱没有起。这个阶段叫受。

　　那么，在十四五岁以后，十六七岁之后，他这个心里边的烦恼种子增盛了，就是淫欲心，跟贪资具，贪那个受用的东西，这个力量强了。但是，毕竟年纪还小了，没有广追求——用尽办法去追求。有，他是要的；没有了，那么也就算了。那么，这个时候，爱，取一个名字叫爱。

　　那么，到再年纪大一点，他为了追求他要享受的东西，包括资具、淫欲之类的，他就是追求力量强了。当他需要一个东西享受的时候，他就不顾一切，不辞劳苦，周遍驰求，到处去追求。这个时候，追求力量最强了，就是叫取。

　　那么，取了之后——有爱、有取，是烦恼，就要造业。因驰求故，那么产生了要引当有果的业，当有果就是后辈子的生。那么，牵引了，这个业造出来了就叫有，这个业是有。那么，这个业是什么业呢？能产生将来投生的那个业。

　　既然这个业造了之后，那么下一辈子，第三世，就是后世，就要投生了。那么，这个正在结生的时候，就叫生，相当于现世的识。

　　那么，从生以后，就是现生的名色、六处、触、受这个几支，在未来世都叫老死，一支就包了。生之后，那么他不是马上老了，但是变化，刹那刹那地慢慢地衰老，这个也是变化，也可以叫老。老就是异，生住异灭。那么，我们从小孩子投生、长下来以后，每一刹那都在老一点。但是老得很小，我们看起来是看不出来。等到年纪再大一点，老相现出来了，那就叫老了。那么，老死一支，为什么老跟死放在一起？那就是说投生之后，不一定经过老的阶段，再经过死的阶段，他可以投生了马上就死掉也有，所以说呢，老死合了一支，这是有它的密意的。

　　那么，这样子，这个我们前面讲的，就是分位缘起。因为有部认为佛讲的缘起主要是讲分位缘起。那么，佛讲的缘起在根本乘有多少？它这里列了一个表：刹那缘起，连缚缘起，分位缘起，远续缘起。有这么四个样子。而其中，主要的，有部认为讲的是分位缘起。我们讲人的流转生死，是要讲分位缘起，以过去、未来、现在三际来解释这个流转的现象，这是分位缘起。

　　那么，下面这一句话就是说，为什么每一支都是有情？有情相续都是五蕴的体，为什么单立无明、行、识这个名字呢？无明是烦恼，是心所法一个；行，是造业，有部说的是行动——身语是行动，语业是声；经部说思种子，唯识说是阿赖耶识的种子。那么，这是一个法，为什么五蕴只立一个法的名字？“以何支中何法胜故立何名”，就是说在这个时候的五蕴，体都是五蕴，但是在这一个阶位的时候，它的无明的作用特别强，这个作用最殊胜，就把这一支安这个名字，十二支都安了它最强作用的那个法的名字。实际上，都是五蕴为体。

　　那么，为什么要说这个十二缘起？就是因为我们众生，包括外道，主要是外道，生不知来，死不知去，“现在这个我是什么东西，我的这个自性是什么，差别是什么，我属于谁，谁又成为我”，这个我的关系到处在追求。那么，讲十二缘起，就直截了当告诉你，一切法无我的，流转生死的是五蕴，并没有个我在里边。所以说，你追求“过去的我，现在的我，将来的我，或者是我的自性，我的差别，我的所有，谁属于我，我属于谁”，这些都是戏论，这是没有的，这是石女儿一样，石女就是不养孩子的女人，你说她的孩子长得好，长得聪明，长得笨，这个都是多余的话，根本没有孩子，什么聪明不聪明。那就是说，把我们对这些的愚痴除掉。

　　下边，就是把它分析了，这十二支里边，有三支是烦恼，有两支是业，有七支是果。那么，三支烦恼我们昨天讲过了，今天再标一下。过去的无明，现在的爱、取，这三支都是属于烦恼的，这个表上一看就知道。那么，过去的行跟现在的有，都是造的业。果，现在世的识一直到受这五支，加上未来世的生、老死两支，七支都是果。那么，这十二支，就是说三支烦恼，两支业，七支果。

　　“略果及略因”，后际略果，中际果有五支，后际只有两支，后际的果是略了。前际，烦恼有一支，而中际两支，前际的烦恼是略了。所以说，前际略因，后际略果。为什么要略？“由中可比二”，因为“中八据圆满”，中间那个八支是最圆满的讲。那么前面略，后面略，你只要把中间一比，就可以知道了。所以说前后不必要广说。

　　那么，这个里边它的关系要说一下。“从惑生惑业”，这个里边的关系就是很重要了，看看好象是很简单，但实际上，里边包含了很大的意思在里头。“从惑而生惑业”，从烦恼它能产生什么？从烦恼能够产生烦恼，就是像中间的爱缘取。爱是烦恼，它也可以产生后边的取的烦恼。从烦恼，也可以造业，就是无明缘行，取缘有，这是从烦恼造业。这个业它能产生什么呢？

　　“从业生于事”，业，只能产生果。造了业之后，就是产生果，其他没什么作用。那么，业生事，就像“行”是业，产生这个识；“有”是业，产生“生”。这就是业生事。

　　那么，事，它是不是有一个果就完了呢？果后边就没有事情了呢？果还有后边的，事能够生事，就像识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，都是事生事。那么，事还能生烦恼，这个受能生这个爱。那么，就是说感了果的这个事生出来之后，它并不是就完了。事能够自己发展自己，同时，事还生烦恼，就是“果缚未断，子缚又生”。过去的烦恼感了这一辈生，过去的报还没有受完，现在又在造新的烦恼了，又产生将来的果报，又接起来了。这个链条一扣一扣地不断地接下去，没有一个完的。

　　“有支理唯此”。这个一句话，它就是说一个问题，我们说三际十二支，那么生死到底有没有始终的？昨天我们提了鸡生蛋，蛋生鸡，到底有没有个头的？如果你说十二支的话，那第一支是无明，应当生死有始——从无明开始，最后一支是老死，那么老死是终，到老死就为止了，这个流转生死到此为止，停下来了。那么，这样子说，这个十二支缘起，只说成三世的事情，第四辈就没有了。那么，过去一辈子，再前面一辈子也就没有了。那真的流转只有三世吗？当然不是，我们说无始以来流转生死一直到现在。那么，照这样子说，你这个十二支不够，为什么？无明之前，还有他的前辈子了，应该无明之前还要加。那么，老死并不是完了，老死之后还得要加。那么，他加了之后，假使说前两辈子加上，前三辈子还有；前三辈子加上，前四辈子还有；后两辈子，后三辈子，后四辈子……无穷。那你加起来，这个缘起十二支是不够的，要多少支呢？要无数的支。那这个样子，你说缘起就没有办法说了。

　　那么，佛的智慧，他就是说十二支够了，“有支理唯此”。这个十二支缘起按道理就这样子十二支就够了，不需要多。那么，这个里边我们就要解释一下了，就是我们抄的，大家看这个。“名色生于六处，受生于爱”，这就是说这个事能生惑，事能生事。那就是说老死是事，老死既然是事，那老死后头还有东西。我们说这个老死是什么？老死就是前面的识到这个名色、六处、触、受——就这些，那么，中间的分，我们做代数一样地代进去了，把生、老死两支代入中间的五支里边去。那很明显，后边还有爱。那个就是说假使代入前面四支的话，后边还有受。那就是说老死这个一支后边并没有完。从中间代进去，老死之后还有事，也可以生烦恼，那么就是说老死没有终了，老死后头还有东西。老死后头是什么？代到中间去就可以了，它后头就出来了。

　　那么，无明呢？我们先念下去。名色与受就是后头的老死支，既然说受可以生爱，…

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