..續本文上一頁極醜的老太太。這個釋迦牟尼佛成道的時候，叁個魔女來引誘佛，佛以這個觀，一觀的話，都變了極醜的東西了，所以，她們自己慚愧了，就跑掉了。
“故見貌美者，不觀其外相，但觀想內容不淨乃降伏貪淫之妙法也。”那麼這個，我們說，這個不淨觀是對治淫欲的，你能夠看到外相再怎麼好，一層皮扒開來，裏邊就是醜陋不堪，這個東西你觀得比較有力量之後，淫欲的貪欲就可以止下去。得了定之後，就可以把它不現行，得了道，修了無漏法之後，可以使它根子斷掉。
丁二 觀受是苦
世間之樂，樂中有苦。在世間求無苦之樂，無有是處。何以故？苦樂對待故。
“世間之樂，樂中有苦”，世間沒有真的樂，這個我們講過了，這個樂就是苦它的程度的減輕。“在世間求無苦之樂，無有是處。”在世間上，你想求一個沒有苦的樂，是做不到的事情，那麼，只有出世間，涅槃才是無苦之樂。你在世間上，苦樂本身就沒有一個真的樂，就是整個的一個苦。我們前面所學——“叁苦，八苦”，還有這個六道的苦，有的是行苦－－行苦行相微細，但是它一直走的，苦的根子都在裏頭。所以說，除了這個之外，要求樂是沒有的。
這個，講個公案。印度有個老修行，他是修吉祥天女的。他有一天，吉祥天女來了，他很高興。那吉祥是種種、一切幸福的事情都會來，他就希望吉祥天女不要離開。但是，還有。吉祥天女她有個妹妹，叫黑耳——她的耳朵黑的，叫黑耳。這兩個人是寸步不離的，吉祥天來了之後，黑耳決定要來，你要請吉祥天的話，黑耳不來是不可能的。那麼，吉祥天來了，當然是吉祥的事情很多，但是，黑耳來呢，倒黴的事情也來了。所以說，這就是一種辯證法了，你單想吉祥，不要倒黴，世間上是沒有的。這兩個東西是——她們是一個雙生姐妹，是一個同胞胎——雙胞胎，她們兩個是一起來的，不可能只來一個，那麼你如果不要倒黴的話，幹脆你吉祥也不要。兩個都不要，都沒有；如果你要一個，決定有第二個。所以，這樣子說起來，這個老修行，吉祥天來了，他是很高興，但是，黑耳也跟著來了——一會兒吉祥的事情來，一會兒倒黴的事情又來了，他說煩起來了，結果，幹脆一個也不要，那麼倒平安無事。修行的人，就平安無事最好。
丁叁 觀心無常
謂第六意識無常，刹那即變，過去、現在、未來叁心不可得。叁心相續，不斷不常，如河水本無動，以波浪流轉而動，線中無布，以經緯相貫而成布，故非決定之無，亦非能見之有。
第叁是“觀心無常”。心是刹那刹那轉變，這個大家都能夠體會得到——早上的心跟中午的心，可能全部改變了；小孩子的心跟長大一點點的心又不一樣了；過去對這個事非常歡喜的，後來則不歡喜了；過去對那個人很感恩的，後來成了仇人——這些東西，大家經曆上都可以看到，所以說，“觀心無常”，這是極容易看到的事情。
丁四 觀法無我
無我有二：(一)內，(二)外。一切內法無我，謂于五蘊中覓我不可得；一切外色無我，謂于地水火風四大，覓我亦了不可得。世間之相，流轉遷變，並無自性，亦無實法，無我雲雲，亦複如是。以上觀身離瞋，身解脫；觀受離貪，境解脫；觀心離癡，慧解脫；觀法得智慧，我解脫。
“觀法無我”。那麼這個我們學過《五蘊》 、《百法》，就知道。一切法，它在五蘊裏邊要找個補特伽羅是沒有的……(16A)(缺)法無我，一切法本身它自己也沒有一個實在的自性，都是緣起和合而生。也沒有一個不變的自性在裏邊。所以說，一切法都是無我。這個包括兩個，補特伽羅，包括是法無我。
四念處觀法，約分爲二：一定中觀，二隨時隨處觀。如此修習，數月可起作用，利根數日可起作用，然成功雖速，易得易失，須久修習方好。
身對境即受，心對境即法，故四念處攝一切法。
四念處的觀法，分兩個：定中觀、隨時隨處觀。定中觀，就是專心一致的觀。隨時隨處觀，碰到事情就觀察。假使碰到女人來了，想她不淨，這是觀身不淨。然後就想她裏邊的大小便，髒、腑、膿、血什麼東西，痰、涕，等等。我們不要說旁的，就說皮膚。你如果去看一看你的領，你冬天的棉襖，大氅的領，一個多月沒有洗了，這個顔色黢黑一層。那就是髒東西。如果你說你幹淨，怎麼一個領那麼髒？那就是不幹淨了。
丙二 四正勤
四念處是境，四正勤是行。雲何爲四？即已生惡令斷，未生惡令不生，未生善令生，已生善令增長是也。诠如次：
“四念處是境，四正勤是行。”正勤，就是斷惡修善。
丁一 已生惡令斷
謂時時忏悔，祈消宿業。
已生的惡，要它斷掉。這是過去已經産生的，就是忏悔了，惡業把它忏掉。
丁二 未生惡不生
已生惡令斷，是忏悔；未生惡令不生，是持戒。謂既能持戒，對于衆生起慈心悲心，自不起惡念矣。
持戒。能夠對一切沒有生的惡不要給它做出來。那麼，持戒就防止做壞事。能防護身心，那個就是持戒。
丁叁 未生善令生
謂修行出世善，六度四攝，具慈悲心，祈叁寶加持父母及衆生同離苦海皆是。
那麼，一切世出世間的善，沒有生出來的，要把它修起來。那麼，尤其是出世善，六度四攝，菩提心、慈悲心，希望它能夠生出來。
丁四 已生善增長
謂增修出世善，修四正勤。初修儀規，于理上修，次于事上修。初斷惡，惡不斷則善不生，善生則惡斷，斷惡增善謂菩薩。
已經修出來的善，要使它不斷地向上增長。那麼，這是四正勤。
丙叁 四如意足
四念處是慧，四正勤是戒，四如意足是定。足者行也，加上定功即如意足，一名神足，依定修行，一日千裏，故雲神足。無論四念處、四正勤，皆宜在定中修行，固不只四如意足然也。雲何爲四？一欲、二念、叁進、四慧是也。诠如次：
四念處是慧，這主要是慧的作用，這是從重點說。四正勤，是戒。這個四如意足，是定。就是戒定慧叁個東西。“足者行也”，這個解釋很多。這裏足是講行。“加上定功即如意足”，這個加上定，就可以滿願、如意，叫如意了。也叫神足，神通的足。“依定修行，一日千裏”，假使你修行的話，得了定之後，那就快了，一日千裏，“故雲神足”，跟有神通一樣。不管四念處，四正勤，都要定中修。“固不只四如意足然也。”他這個是從重點說，四念處是慧，四正勤是戒，四如意足是定，這是從重點說。實際上說，每一個都包有戒定慧，都不能離開。離開了戒，就沒有定慧；離開了定，這個慧也生不起了。這叁個東西是一個組合，不能拆開。
下面，四如意足的四個，哪四個？“欲、念、進、慧。”有的地方，“欲、勤、心、慧。”這個名字有點不一樣。
丁一 欲
欲者願也。謂歡喜心。凡作一事，皆起願欲歡喜心。
“欲者願也”，就是善法欲。“謂歡喜心”，做一個事情要起歡喜心，一個意樂心。你說做一個事情沒有意樂心，疲遢遢的，喊你去，拖拖拉拉的，勉強坐在那裏，起啥作用呢？這個要有歡喜心。修定一樣。沒有歡喜心，你坐在那裏修定，軟趴趴的，再也得不到定的。修定的欲，歡喜心。
丁二 念
念者，時時不忘之謂，如禅念話頭、淨念佛號、密念本尊皆是。總之修任何法，即系念何法，心常在念，而無雜想，一涉雜想則不易成就也。
念，你不要妄念。你如果修定的時候，妄想紛飛，那修什麼定呢？
丁叁 進
進謂精進。精進與正勤稍不同，精進則一門深入。
進，要精進，不精進當然得不到定。
丁四 慧
四如意中之慧，不是由定生慧之慧，是一種選擇。
慧，這個也要，修行的時候，慧是離不開的。它這個是抉擇慧，抉擇慧就是擇法慧。後邊要講，七覺支的擇法那一支跟它意思是一樣的。
四念處是慧，四正勤是戒，四如意足是定，此戒定慧叁學，宜合修爲要，一分家則不成功。戒若無定，雖修叁千威儀，八萬細行，境若現前，仍不免犯戒。慧若無定，雖通叁藏，而究竟之義不達。定中無慧無戒，亦同世間定。故宜合修也。正勤在定中修，如勤念過，心反散亂，故又以四如意足之定調劑之。
“四念處是慧，四正勤是戒”，這是從重點說，“四如意足是定”。戒定慧叁學要一起修，一分家就不成功。就是說他們分是分不開的，只能是重點。假使戒沒有定，那麼，修叁千威儀，八萬細行，拼命地修，境界現前，還鎮不住，因爲定力沒有。你表面上那一套做得很熟，但是你內心並沒有定。那麼沒有定，煩惱就壓不住。壓不住的話，境界現前的時候，你就靠不住，不敢說你有把握。
我經常說這個公案。我們在一個佛學院教書的時候，有一個學僧。他說，“我是經過很多考驗了，什麼什麼樣的女人都碰到過了，我毫不這個動念頭。所以說，我這一關是不怕了，是沖過去了。”才多少歲？才二十多歲，說他沖過去了，已經沒有事了。後來，人家傳給我聽了。我說：“你證了叁果沒有？”“沒有。”“那你怎麼說你沖得過。叁果之後，把欲界的煩惱斷完了，這才是通過了。如果你得了初禅，這是世間法，你還不敢說這個，種子還在。叁果，種子斷掉了，才可以說這個話。你現在叁果沒得到，你怎麼敢說這個話？”
後來，果然沒有好久，他害病住院。住了院之後，就跟一個護士兩個相識了。認識了之後，就來來去去弄不斷了。等出了院之後，還在往來。有一次在素餐部裏邊吃飯，給我看到了。我說：“你怎麼跟女人坐在一起吃飯呢？”他自己跟我說，“我也沒辦法了。現在好象心裏煩惱起來了。”過去他是會武的，氣力很大。他說：“我現在拳頭捏起來，沒有力氣了”，等等。這個就是煩惱起來了，以前說的話就泡了湯。所以，不敢說大話，要經常提高警惕。不能說自己過關的話，…
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