..續本文上一頁幹了，山也融化了，全部是枯幹了，地全部是枯幹了，一直燒到梵天，這個是火災；那麼，第二個，七次火災之後，就是水災，這個水災一直沒到二禅天；二禅天之後－－七次火災，一次水災——七個水災以後，一個風災，這個風災就把叁禅天一氣吹得粉碎，什麼都吹完，那就空了。那以後就是空劫。那麼這個大叁災，在涅槃的滅谛裏邊，永遠不會碰到。
所以說，世間的一切苦難，證到滅谛以後，全部消失了，那麼苦難沒有了，對立面當然是安樂了，涅槃是最安樂的地方。那麼這是一般的法相，滅谛——滅、靜、妙、離，四個。
《現觀》所說滅谛四相
現在我們看上師的《現觀》的那些名字：滅、解脫、妙善、定生。
丙一 滅：滅之自性之相者，即無我相是也。謂即斷煩惱之離故。(因體)(正在工作之刹那)。
就是斷煩惱了，把煩惱斷掉了，正在斷的時候，叫滅，滅什麼？滅煩惱。滅煩惱麼，證到無我相了。
丙二 解脫：即苦寂盡之離是也。(大經說爲寂靜遠離)
煩惱滅掉了，苦也沒有了，就證到擇滅，擇滅了，這個是離了，這是果。前面把煩惱滅掉了，證到那個“離”，就是解脫，解脫掉了。
丙叁 妙善：即真阿練若，以樂淨爲自性能成之離，于無明愛死等苦蘊究竟寂靜之中，于無我性及解脫及阿練若及空性等之相無與願無，及于現行性之所作亦無(境)。
那麼，妙善，就是本性涅槃，“即真阿蘭若”。“真阿蘭若”，我們現在的阿蘭若，就是那個離開城市比較遠的地方、寂靜的地方，可以修行。這是人間的阿蘭若，那是修行地方，真正——你說阿蘭若就沒有吵鬧嗎？還有一些煩惱的——那麼真正絕對寂靜的地方，那是涅槃，就是滅谛，這是真阿蘭若——自性涅槃。“以樂淨爲自性能成之離”，它本身就是常樂我淨了。
我們人間的樂，是苦減輕的一個，就叫樂，實際上還沒有離開苦，就是苦稍微變動一下，減輕一下，我們就認爲樂。“常”，世間上的常根本不——無常，沒有常的，都是無常。“我”，我們都認爲“我”是自在，做國王的、皇帝的，秦始皇他一句話什麼，天下都要聽——那做不到的。你是要——秦始皇要萬代下去，二世就給人家打敗了，抓起來了。那麼“淨”，人間總認爲是清淨，這個男女之貪總是生淨感才貪，實際上是不淨。我們昨天講的，是糞器，你所貪著的幹淨的東西，實際上就是一個馬桶，裏邊裝的全部是糞、尿、屎、汗、涕、痰、血、膿血等等的東西裝滿了一個桶，你說是，這個最好的，你貪去，這個是愚癡了。那麼，在真正阿蘭若裏邊，是絕對的常樂我淨，能夠得到了。
“于無明愛死等苦蘊究竟寂靜之中”，他在裏邊，這個真正的滅谛的妙善裏——爲什麼叫妙善呢？一切無明愛死等等，苦的五蘊，全部消滅了。
“于無我性及解脫及阿蘭若，及空性等之相無與願無，及于現行性之所作亦無。”那就是說，在這個裏邊，不但是能夠證到他的空、無相、無願的這叁個解脫門，能夠證到那些空、無相、無願，能夠證到滅谛，就是連能證的那個叁解脫門，它的相也離掉了，就是離開能所了，這是真正的妙蘭若——妙善。
丙四 定生：決定出生之相者，即空無願無相之能作是也。如次的如其所有決定出生，離因性叁者之成就，及離與斷，凡此決定出生殷勤之現行能作之成就，及斷離等(行或用)。
定生，決定出生，那也就是空、無相、無願這叁個解脫門，它是能夠證到這個空性的，證到滅谛的，這就解脫了，解脫就是涅槃。那麼，這是因，這叁個因，它是能證的，證到之後，連那個能證的叁個門也要空掉。那就是說，你渡河，要船，等到你過了岸之後，這個船還得空掉，你如果再執了個船的話，那你這個成了一個負擔，你走路還背了個船去走，你怎麼走？那麼到了證道之後，能證的那個空、無相、無願也是空掉，那就是說，定生。
它裏邊的話是非常費解的，我們把《現觀》——我那天給你們抄的看一看。
滅，“于法散離故”，我們認爲一合相的，實際上它都是因緣和合的，並沒有一合相。解脫，“了知無生故”，當下就是無生。這個妙善呢，“寂靜不生故”，那妙善就是自性阿蘭若，就是自性涅槃。那麼決定呢，“不離不斷不可得故”，就是說你能證、所證都——“無智亦無得”，就是這個事情。不要執著有個能證、所證的東西，真正到家之後，這些都要放下。那麼滅谛四相，大概就是這麼幾個，一般我們學的，都是滅、靜、妙、離。
下邊是道谛。道谛講的比較多。滅谛是個境界，因爲這我們都是從佛的言教能夠知道一點點，這是看月亮的手指，並不是真的月亮，真的月亮要去證的。那麼，這個是指導我們，給我們指示一下，滅谛到底什麼樣子，僅僅是一個手指，並不是真的滅谛。我們看到的滅谛，真正證到滅谛，不可說的，禅宗經常有那個話：“如人飲水，冷暖自知”——我證到的境界，我想告訴你，沒有辦法告訴你，只有說的一些隔一層的話給你。像這些都是善巧方便，把滅谛的相給你看一個照片，照片麼，一張紙，跟真的人呢，不是那回事情。
但是，看了這個照片，有這個手指，你跟了這個手指走，就可以看到月亮，有這個功能，所以說，這個也需要，不像禅宗的，他們說這個都是隔層，都不要，不要你怎麼見月亮呢？你還得靠手指，看了，看了照片，看了人，畢竟還是能夠指。那麼禅宗，就是要參話頭，不要從這個地方去……——它用的功夫不一樣。我們教下，就是靠教，教是我們的指南針，也是個手指，也是個照片，依靠它，就能夠得到真相。
頌 滅謂滅我相 斷煩惱之離 解脫言苦盡 妙善阿練若
是境是能作 空無願無相 能作成就者 名決定出生
下邊是一個頌，念一下。“滅謂滅我相 斷煩惱之離”，這是滅，這是真的斷煩惱。“解脫言苦盡”，斷了之後，就解脫了，苦已經滅盡了。下邊，“妙善阿蘭若”，真的阿蘭若——自性的涅槃。“是境是能作”，是我們要追求的境，也是我們要證到的，空、無相、無願所證到的東西。那麼，能夠成就的，就靠空、無相、無願，這個依空、無相、無願叁個法去修的話，決定能出生這個滅谛的妙善。
乙四 道谛四相
下邊，道谛。道谛，它這個道、道品、道成辦、道決定獲，這又是根據《現觀》的。
《俱舍》所說道谛四相
那麼我們先把一般的法相的道谛的四個講一下，這個是根據《俱舍》的16。“道、如、行、出”，一般道谛四個行相是“道、如、行、出”。
“道”是通達，通達什麼？通達涅槃的道，能夠通行的意思，叫道。我們這個大道大道，這個什麼，現在叫一個什麼東西？高速路，這個公路，路就是道，什麼東西呢？上面可以開車的，就是車能夠通行的，那麼這個速度快，高速公路。我們說密宗就是高速公路——密宗是飛機！還不是高速公路。那個能夠通行的，就是可以走的地方，就是道，通到哪裏？通涅槃的。
“如”，這個道是“如”，就是契合真理的，“如如”，就是跟原來的真理是一樣的。
“行”，是正趨向涅槃的，我們行這個道是走向涅槃的，正是趨向涅槃的。
“出”，你依這個道修行的話，可以永遠超脫生死。這個生死當然可以是幾種：分段生死、變易生死，等等，都包在裏邊了，一切生死都可以超脫。這是道谛的四相。
《現觀》所說道谛四相
根據《現觀》的，我們抄的那個總綱，先看一看，然後看這個書上的。
“道”，是“發起修行解脫諸道”，發起修行，要求解脫，各式各樣的道——菩薩道、聲聞道、緣覺道等等，都是道。
“道品——叁十七等方便應用之法”，叁十七道品，這是一切大小乘共的，當然，大乘還要加這個六度等等，但是，這個叁十七道品卻是基礎，不能少的。有人誹謗《俱舍》，他說：“《俱舍》是小乘，我們是學大乘的，不學的。”
那麼那時我們一個學生，他就提出來，他說：“你說小乘，是什麼小乘？”
“叁十七道品麼，就是小乘嘛。”
他(學生)又說：“叁十七道品是小乘嘛(誹謗者是學淨土的)，那麼你淨土宗《阿彌陀經》是大乘是小乘？”
“當然大乘。”
“你大乘怎麼裏邊其音演暢五根、五力、七菩提分、八正道分了，怎麼極樂世界也在講這個小乘的法？”17
“哎，”誹謗者說：“五根、五力、七菩提是大乘，四念處、四正勤是小乘。”
結果我們的那個學生很厲害，他說：“這個蕅益大師注解裏邊，“等”，這個“等”就是等前面的四念處、四正勤、四如意足。叁十七道品是全的，不會出兩邊的——半截是小乘，半截大乘，不可能的事情！”18這個就輸掉了(笑)。
所以說，學法要學得精一點，人家問難就可以。他這個學生，他只不過學了一年的《俱舍》，那時候還沒有畢業，他就能夠把人家這些邪說辯掉。那就是說，我們學法要學這樣子。這個人現在還在福建，他在講《俱舍》，把我們的書請去了，他是對《俱舍》特別感興趣，那個時候。所以我們希望大家學法也要學到有點成績，當然這個不是最大的成績，但是從這一點看，在學的時候，你只要學通了之後，很多問題自己會解決的。
下邊是“道成辦”。種種的解脫能做、能成，你依了這個叁十七道品，一切解脫都能夠成功。
“道決定獲——決定解脫 盡苦及能拔濟故。”假使依這個道行的話，不但是那個道能夠修成功，修成功之後，決定自己可以解脫，可以一切苦都除掉，這是聲聞緣覺；能夠拔濟——拔濟一切有情，那是大乘。但是，大乘本身也自己要解脫苦，也能夠——自己解脫了，苦沒有了，然後拔濟一切衆生。那麼這個大小乘都需要的東西。現在我們看書上。
丙一 道——發趣菩提涅槃之道，根本智之能作。
他這裏的道是指的根本智，根本智是什麼？證一切法空性的。我們念…
《菩提道次第科頌講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…