..续本文上一页路粮”，那么这个人，他善业修得很多，那么你走路呢，很安乐了。你要吃东西随便去买了吃，好的也可以。你走不动了，喊部车就给你代步了。那是很安乐，不苦恼了。

　　“如是作善业，有情往善趣”，同样的，你做了善业的话，就像走路有很多的路粮，那么你在善趣里边不会受苦了，这是说这个善恶业的果报了也是。

　　又云：「虽有极少恶，勿轻念无损，如集诸水滴，渐当满大器。」

　　“又云：虽有极少恶，勿轻念无损，如集诸水滴，渐当满大器”，同样这本书又说，虽然做的恶业是极少，但是你不要掉以轻心，认为这是没有什么关系的。就像我们一滴一滴水把它他积起来，时间久了，整个的缸，水都会满起来。这是说呢，虽然是看起来很小，但是果报还是很大。那么我们经常打的比喻，滴水穿石嘛，一滴水的力量有好大呢？我们看看，微乎其微了，但是天天滴水，经常滴，石头都穿地过。我们石头，人也穿不过去，要找这个工具打，打个洞，才算穿过去。而水那么小一点点，滴久了之后，石头可以打个洞。那就是说不要看那个因很轻微，果报还是很大。

　　又云：「莫思作轻恶，不随自后来，如落诸水滴，能充满大器，如是集少恶，愚夫当极满，莫思作少善，不随自后来。如落诸水滴，能充满大瓶，由略集诸善，坚勇极充满。」

　　“又云：莫思作轻恶，不随自后来，如落诸水滴，能充满大器，如是集少恶，愚夫当极满，莫思作少善，不随自后来。如落诸水滴，能充满大瓶，由略集诸善，坚勇极充满”，那么这个话跟前面一样的，不要想你做的恶业很小，很轻，将来没有什么果报的，“不随自后来”，“这个不会跟了我来的，太小了嘛”，那么这个就前面所说的，一滴一滴水很少了，但是将来积多了之后，整个的一缸水都会满出来。同样的，虽然你做的恶很小，你这愚夫认不到这个它的果报，你不去断除它的话，将来果报却是很大的、满的果报会受的。反过来，“莫思作少善，不随自后来”，这个好的事情，不要嫌小了：“这个不必做了，这一点起啥作用呢？将来也不会受什么报的。”“如落诸水滴，能充满大瓶”，同样，一滴一滴水，经常不断地滴的话，再大的瓶也装得满。那么同样，你做善业，虽然是小，但是做多了，“坚勇”，你这个有坚定的、有勇气地不断去做的话，将来果报也是充满的。就是说，我们经常说的：“不以为善小而不为，不以为恶小而为之。”这个不要。善的再小还是要做；恶的再小还是不要做，因为果报不小的。

　　《本生论》亦云：「由修善不善诸业，诸人即成惯习性，如是虽不特策励，他世现行犹如梦。若未修施尸罗等，随具种色少壮德，极大势力多富财，后世悉不获安乐。种等虽卑不着恶，具足施戒等功德，如夏江河能满海，后世安乐定增广。应善定解善非善，诸业他世生苦乐，断恶励力修善业，无信岂能如欲行。」

　　“《本生论》亦云：由修善不善诸业，诸人即成习惯性，如是虽不特策励，他世现行犹如梦。若未修施尸罗等，随具种色少壮德，极大势力多富财，后世悉不获安乐”，它又说，你“由修善不善诸业”，我们搞惯了，“诸人即成习惯性”，成了一个习惯了。那么“如是虽不特策励”，因为你习惯于做了这些善业、不善业的话，虽然不要策励，不要去努力。“他世”，你转世以后，这些善不善业，会做出来。“犹如梦”，梦里边白天做的事情，它是会现出来了，不要去加工，要你现出来，不要，它自己会现的。那么我们善业，不善业，做惯了，这个习惯力养成了，这个习惯势力养成之后，到下一辈子，你不要作意，他就会做起来，就像梦里显出来一样。那些小孩子养下来，天生的，他是善良的，好事情多做的，就是过去做得多了。有些小孩子天生下来，脾气很坏，瞋恨心很大，专门做坏事的，也是过去坏事做多了，不要教，他自己会做出来。

　　那么下边说，“若未修施尸罗等”，假使你没有好好地修布施、戒，这个六波罗密多了 ，忍、精进……，这些你没有好好修的话，“随具种色少壮德，极大势力多富财，后世悉不获安乐”，你现在没有好好修六个波罗密的话，那么尽管你现在，“种色”，就是种姓，高贵的种姓，“色”，那个体力很强壮，“少壮”，也是很年轻，又有大势力，也多财富。尽管然你表面上现在是很好，但是你没有修这个布施、持戒等等，将来都会感苦果的。后世呢，“悉不获安乐”，后世感的果决定不好的。

　　“种等虽卑不着恶，具足施戒等功德，如夏江河能满海，后世安乐定增广”，反过来，虽然这个人种姓也低，但是不做坏事，他尽量做这个布施、持戒……，六度的功德，不断地做。那么这样的人呢，虽然现世――他现在呢，是种姓也不好，身体也不好，也没有势力，也没有财富，很穷。但是他久而久之，就像夏天的江河，水很多，满，使海也满起来。这个后世的安乐呢，决定是增广的。只要你现世肯下功夫，做好事的话。即使你现世很不好，但是后世决定安乐，而且无边增广的安乐。

　　“应善定解善非善，诸业他世生苦乐，断恶励力修善业，无信岂能如欲行。”，那么我们应当很好地生起定解。善的业跟不善的业，这些业呢，“诸业”就是前面的善非善了，这些业呢，他世，到下一辈子呢，决定要生：不善业生苦，善业决定生乐。这个要定解，把他决定不移地信解下去。“断恶励力修善业”，恶一定要把他断除，善一定要修起来，都要努力。这个励力呢，通上通下。励力断恶、励力修善。那么这个要断恶修善呢，“无信岂能如欲行”，如果对业果道理没有信心的话，你怎么做的到呢？所以说我们第一呢，要信解业果的决定，业果的增长，这一些要坚定的不移的心，定解生起来。然后呢，断恶修善呢，自然会做起来了。

　　(三)　未造业不会遇

　　所未造业不会遇者，谓若未集能感苦乐正因之业，则定不受业苦乐果。诸能受用大师所集，无数资粮所有妙果，虽不必集彼一切因，然亦定须集其一分。

　　第三，“所未造业不会遇者”，假使这个业，我们没有造过的，这个果报我们决定不会受的。

　　“谓若未集能感苦乐正因之业，则定不受业苦乐果。诸能受用大师所集，无数资粮所有妙果，虽不必集彼一切因，然亦定须集其一分”，那么我们说没有造的业，他的果不会受的。就是说假使你没有造那些，“集”就是造了，没有去造那些感苦的坏事、不善业。也没有集那些感乐报的善业。那么你决定不会受苦报的果，也不会受乐报的果，因为你因都没有，果从何而来呢？

　　“诸能受用大师所集，无数资粮所有妙果”，那么我们要佛所说的积集很多的资粮。要将来感得妙果——成佛了。

　　“虽不必集彼一切因，然亦定须集其一分”，虽然我们现在一切的成佛的因，不能全部集起来了，但是要集一部分的，能够积集的要集起来。那么将来感的果才有了。你如果因都没有，将来成佛，是一个空话了。所以说，一切的因现在是集不起来，但是一部分能集的还是要集起来。那么有的人担心了，地球爆炸了，等等了。我们没有造那个业，不会报的，报也报不到你身上。如果造了那个业的，你要逃也逃不掉。这个有些什么预言，这些东西，都是自己扰乱自己，不必去产生那些影响。

　　(四)　已造业不失坏

　　已造之业不失坏者，谓诸已作善不善业，定能出生爱非爱果。

　　第四，“已造之业不失坏者，谓诸已作善不善业，定能出生爱非爱果”，已经造了，这个业造了，善业也好，不善业也好，那么它不会自己消失的，决定将来要感果的。“定能出生爱非爱果”，爱果就是乐果了，非爱果就是苦果了。

　　如《超胜赞》云：「梵志说善恶，能换如取舍，尊说作不失，未作无所遇。」

　　“如《超胜赞》云”，《超胜赞》一部书，“梵志说善恶，能换如取舍，尊说作不失，未作无所遇”，“梵志”就是外道，婆罗门外道。他们说善恶呢，能换的，就是说善恶它感的果，你可以交换，就像买卖一样的，可以通过一些方式，把做了恶业不感苦果，有这一些可以取舍的。

　　“尊说作不失，未作无所遇”，但是我们佛说的呢，好事坏事，做了之后不受果，没有的。做了之后，决定要受果的。那么没有做的话，也不要害怕，不会受那个果。但是你造了那个善恶业呢，果是逃不了的。没有做的事情，求个果也求不到的。你说你要生天，不造生天的因，你天天求生天，求不到的。有些外道不是拜神拜他仙吗？要求生天发财了等等，你没有发财生天的因，你单是求鬼神，求什么，或者大自天等等，求不到。因为你因都没有，佛讲的因果，这个是背因果的事情，做不到的。

　　《三摩地王经》亦云：「此复作已非不触，余所作者亦无受。」

　　“《三摩地王经》亦云：此复作已非不触，余所作者亦无受”，做了之后决定要碰到，会受果。“余所作者”，人家做的，你也不会受他的果，各人自己受嘛。

　　《毘奈耶阿笈摩》亦云：「假使经百劫，诸业无失亡，若得缘会时，有情自受果。」

　　“《毘奈耶阿笈摩》亦云：假使经百劫，诸业无失亡，若得缘会时，有情自受果” ，这个话是翻得不一样，我们这个汉地经常引的 。假使时间经得很长，你作的业，还不会消失。哪怕你这个业一时感不了果，经过几百劫，将来因缘和合的时候，还是要受果的。那么就是说，要么不要作，作了之后呢，决定要受果。那么没有做的事情，你要求他一个果来，也不可能的。我们要成佛，成佛的因没有，将来果也不会有，那么你现在开始要积集因了。

　　这个地方呢，业果的道理呢，他总的理上呢，说了四个。这个我们就要深刻地承认下去，以后事情才好办。如果这个道理都不能承认下去的话，以后的事情就不好办了。第一个，业果是决定的：造善业呢，决定感善果…

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