..续本文上一页是要去？这个孩子：“不要紧，去好了。”那么就去了。去了，父子两个，乘了白象，乘了白象到皇宫。那个国王很高兴了，象来了嘛。叫他们一起进去。进去之后，国王假装地招待他们，给吃点东西什么。吃好之后呢，就跟他说：“你们回去吧，这个象么不要带回去了，摆这里了。”这个长者有点舍不得，孩子说：“没关系，走吧。”他也很高兴地走掉了，走掉了之后，当他们出了王宫之后，那个象就不见了，进了地下就不见了。在王宫外面呢，又冒出来了，他们骑了象又回去了。后来这个小孩子认为，这个象，国王看上了，倒不如出家去了，他就出家了。出了家之后，佛在世嘛，出家之后，这个象还是跟了他。那么他跑到哪里，象跟到哪里。那么一个金象嘛，还会屙大小便是金子嘛，那就看的人很多了。他跑到哪里呢，那些老百姓围观围到哪里，他很不自在。修定也修不成，就给佛说：“这个象好倒是好，不过对我修行有点妨碍了。”佛说：“你给象说好了，我现在出家了，不需要了，说三遍，象就没有了。”那么这个，他就如法地说了三遍，象就没有了。那么这个人家就问了，“他为什么感到这么福报呢？”佛就说，他在迦叶佛的时候，那么迦叶佛涅槃之后嘛，造塔。也是跟释迦牟尼一样，他入胎的时候，从兜率天，乘了白象到母入胎的。那么在塔里的画里边，乘的这个白象呢，这个金掉了一点点。那么正好有个人他来绕塔，他看到之后呢，他感到这个画像里边，这个白象的金掉了，这象是菩萨乘的，应当把他补好。他就用泥巴补好，颜色也涂好，就是这一个小小的事情，就感了以后，永远是一直到他出家修行成功，都是有这个金象跟了他。
那么这些公案呢，就都说明了，业会增长的。造的时候很小的业，但是果报呢，却是极大，不要看……。也就是叫我们注意了，不要看了这恶业很小，不在乎，将来果可能是产生极大的苦果，所以不要轻视那些小的恶业。
复次尸罗、轨则、净命、正见四中，后未亏损，前三未能圆满清净，少亏损者，说生龙中。
“复次尸罗、轨则、净命、正见四中，后未亏损，前三未能圆满清净，少亏损者，说生龙中”，那就是说出家人了，出家人“尸罗”，就是那些戒；“轨则”呢，那些威仪；“净命”，就是不邪命，以正当的养命；“正见”，这个知见不错。这个四个东西里边，“后未亏损”，只要正见没有亏损，正见还是没有损害。就是说，知见是正的，没有一点点邪的。那么前面三个，戒也好，轨则威仪也好，净命也好，不太圆满，就是犯了一些的。那么这样的人呢，他不下地狱的，生了龙里边。所以说，正见很要紧，你知见邪了，那怕你戒清净也不行。所以知见正的呢，戒、威仪、净命都不太圆满的，有一点亏损的，但是呢，还可以生了龙中。
《海龙王请问经》云：「世尊我于劫初，住大海内，时有拘留孙如来出现世间。尔时大海之中，诸龙龙子龙女悉皆减少，我亦减少眷属。世尊，现大海中，诸龙龙子龙女，悉皆如是无有限量，不能得知数量边际，世尊有何因缘而乃如此。世尊告曰：龙王，若于善说法毗奈耶而出家已，未能清净圆满尸罗，亏损轨则，亏损净命，亏损尸罗，未能圆满，然见正直，此等不生有情地狱，死没已后，当生龙中。」
《海龙王请问经》里边这么说，“世尊我于劫初，住大海内，时有拘留孙如来出现世间。尔时大海之中，诸龙龙子龙女悉皆减少，我亦减少眷属”，那么《海龙王问经》里边，就说了，这个海龙王就跟佛说，他说在劫初的时候(这个龙的寿命很长)，他们住在大海里边，这个时候，碰到拘留生如来出现世间。这个时候，大海里边，所有的龙子龙孙，龙，龙子龙女，都少了，他的眷属当然也少了。那么“世尊”(尊称，对佛)，他说：“佛啊，现在的海里边呢，龙，龙子龙女都是数量无量无边，”“不能得知数量边际”，到底多少数字，数也说不清楚了。“世尊有何因缘而乃如此”，他就问佛了：有什么因缘呢，过去很少，现在多得不可数？
“世尊告曰”，佛就告诉龙王。“龙王，若于善说法毗奈耶而出家已，未能清净圆满尸罗，亏损轨则，亏损净命，亏损尸罗，未能圆满，然见正直，此等不生有情地狱，死没已后，当生龙中”，那么就是说，佛就给龙王说了。龙王，假使说在“善说法毗奈耶”，那就是说在佛出世的时候了，他能够讲法了，讲这个戒了，在这样子的时候，你能够出家修行的。但是呢，对这个圆满的尸罗，不能圆满，不能清净，不能圆满。而亏损了这个轨则，亏损了净命，也亏损了尸罗的。就是前面三个是不太圆满的，不太清净的。但是呢“见正直”，正见没有坏，这些人呢，不生有情地狱，不生前面说的，八热地狱。那么他们生哪里呢？死没以后，他们死了以后，生了龙里边。
此复说于拘留孙大师教法之中，在家出家有九十八俱胝，金仙大师教法之中，有六十四俱胝，迦叶大师教法之中，有八十俱胝，吾等大师教法之中，有九十九俱胝，由其亏损轨则净命尸罗增上，于龙趣中已生当生。
“此复说于拘留孙大师教法之中，在家出家有九十八俱胝，金仙大师教法之中，有六十四俱胝，迦叶大师教法之中，有八十俱胝，吾等大师(就释迦牟尼佛)教法之中，有九十九俱胝”，那么就是说拘留孙佛的时候，出家在家的弟子有九十八俱胝那么多。金仙就是拘留孙以后的一个佛呢，出世的时候，有六十四俱胝。迦叶佛(这是贤劫的七佛嘛，过去七佛里边)，迦叶佛出现的时候，有八十俱胝的弟子。现在释迦牟尼佛的弟子呢，九十九俱胝。
“由其亏损轨则净命尸罗增上，于龙趣中已生当生”，他因为对轨则、净命、尸罗，他们亏损了，这些的原因，他将来生到龙里边，或者已经生了，或者当要生，将来会生。
吾等大师，般涅槃后，诸行恶行，毁犯尸罗，四众弟子，亦生龙中。然亦宣说，彼等加行，虽不清净，由于圣教尚未退失，深忍意乐，增上力故，从龙死殁，当生人天。
“吾等大师，般涅槃后”，就是释迦牟尼佛涅槃之后呢，“诸行恶行”，那些行恶行的，毁犯尸罗的，四众弟子，将来也要生龙里边。
但是生龙里边呢：“然亦宣说，彼等加行，虽不清净，由于圣教尚未退失，深忍意乐，增上力故，从龙死殁，当生人天”，他们虽然是“加行”――就是前面的轨则、净命、尸罗不太清净。“由于圣教尚退失”，对佛教的信心、正见，没有退。那么他们对这个三宝的“深忍意乐”，非常之极端地相信，有这个意乐心，这个欢喜，那么这个增上力，这个力量的缘故呢，龙死之后还要生到人天上去。那就是说正知正见不能丧失了。正知正见在的时候，虽然前面亏损一点，也就生了龙里边。龙生了之后，将来还能生人天，还能够继续修行。那么正见一丧散失之后呢，那就完了，下这个有情地狱去了。
除诸趣入于大乘者，一切悉当于此贤劫诸佛教中，而般涅槃。
“除诸趣入于大乘者，一切悉当于此贤劫诸佛教中，而般涅槃”，那么除了进入大乘的，进入大乘的么要度众生了。那么假使不进入大乘的，在贤劫的佛里边，他们都会涅槃，都是了生死了，了掉了。这些虽然，暂时在龙里边，将来还会生人天，碰到以后的佛，就会了生死，就了了。那么趣入大乘的呢，他当然了，还要度众生的事情，他就不趣涅槃——“智不住生死，悲不入涅槃”，就是这个样子，这是大乘的，这除外。
是故微细黑白诸业，如影随形，皆能发生广大苦乐。当生坚固决定解已，虽微善业应励力修，微少恶罪，应励力断。
“是故微细黑白诸业，如影随形，皆能发生广大苦乐。当生坚固决定解已，虽微善业应励力修，微少恶罪，应励力断”，那么讲了那么多，应当得个结论了。就是说应当知道，很小的、微细的黑业恶业，或者微细的白业善业，他做了之后，不会消失的。“如影随行”，跟我们影子跟了我们人一样，离不开的。而且不但离不开，而且都能够产生广大的苦乐报。所以说不要看到恶(不善业)小，随便做了，但是果报却还是不小的，很大。那么我们该怎么作呢？“当生坚固决定解已”这个道理，产生坚定不移的决定、胜解之后。那么就“虽微善业应励力修”，虽然这个善业不大，但是不要轻视，还要努力去修；虽然这个恶业，恶的罪不太大，要“励力断”，要把它断掉。因为它虽然小，果报却不小。那么我们要善的呢，要好好修；恶的呢，决定要断。
如《集法句》云：「如鸟在虚空，其影随俱行，作妙行恶行，随彼众生转。如诸少路粮，入路苦恼行，如是无善业，有情往恶趣。如多有路粮，入路安乐行，如是作善业，有情往善趣。」
“如《集法句》云：如鸟在虚空，其影随俱行，作妙行恶行，随彼众生转”，我们说鸟在虚空，它是腾空了。应当没有东西跟了它跑了。但是它的影子确是不离开它的，尽管你腾空，但是地下这个影子，你飞到哪里，它就跟到那里。那就是我们造业，造了业之后，不管你在三界哪一个，非想非非想天也好，你下地狱的阿鼻地狱也好，再高再低，这个业报你逃不了的。那么你做了妙行呢，善的了，恶行是不好的了、不善业了。跟了你——众生，你跑到哪里，投生到哪里，跟了你转，这是不会离开的。
“如诸少路粮，入路苦恼行，如是无善业，有情往恶趣。如多有路粮，入路安乐行，如是作善业，有情往善趣”，那么这个下边做个比喻了，假使你走路，带的粮，我们说旅费，带得很少，那么你这个赶路的时候呢，就很苦恼了：吃也吃不饱，乘车也乘不起，也受很多的苦。那么同样的，假使你没有这个善业。就是说你的路粮呢，比方是善业了。你在三界里边轮转的时候，没有善业的话，那你决定到恶趣去了，受苦恼了。就在路上，既没有路粮，也没有旅费，那是受苦了，那么这是不好的。“如多有…
《广论讲记(三)(下士道二)》全文未完，请进入下页继续阅读…