..续本文上一页，即依他假设，亦即是中道。”这个话呢，我们汉地翻的是，“因缘所生法，我说即是空，是名为假名，亦名中道义。”这是天台宗，空假中三观，就是这个话里产生出来的。实际上他的真正的意思呢，他是说，我们说一切法是自性空的，那么假安立他的缘起。这个缘起的有呢，是假安立的，这个就是中道。当下缘起性空，两个二不违，就是中道。这个在我们真正的中观见是这样子的。
那么另外一个地方呢，他是这么说，他说我们要得正知正见了，那么该怎么做呢？要得到正知正见的因，要“净护所受净戒为本，多门策励积集资粮，净除业障，亲近善士，勤修闻思。”要得到正知正见，我们大家都想得正知正见嘛，那么如何得到正知正见呢？那个《广论》的后边，他就说，第一个要“净护所受净戒为本”，你受的戒，假使居士五戒八戒，出家的二百五十条戒。你要清净地守护，这是根本。在守护净戒的根本的下边，“多门策励积聚资粮，净除业障”。积集福德资粮、智慧资粮，清除那些业障。那我们就四加行所做的事情了，这个前面的普贤七支供也是做的这些事。那么就是说，要在严持净戒的根本的条件下，多多地积聚福德资粮、智慧资粮，多多地把业障消除。然后呢，“亲近善士”，亲近善知识，“勤修闻思”，就是听闻正法了，如理思惟了。这样子做，就是产生正知的因。
那么我们要得正知，就该做这样子做，第一个戒要持好；第二个福德智慧的资粮要积集起来，业障要把他净除忏悔掉；然后呢要亲近善士，听闻正法。这样子下去，正知就会生起来；否则的话，因缘不和合，正知生不出来的。那么我们希望得到正知正见的呢，就这个方面要多多下功夫了。
这是第一个，业呢，就是说它是决定的。善的业决定感乐果；恶的业决定感苦果，这是不可混乱的。
(二)业增长广大
业增长广大者，谓虽从其微少善业，亦能感发极大乐果，虽从微少诸不善业，亦能感发极大苦果。
第二个，“业增长广大”，这个业，它并不是说，造了多少业，就感多少果，业会增长的。造的业很小，但是感的果却是很大，这是第二个业的道理。“谓虽从其微少善业，亦能感发极大乐果，虽从微少诸不善业，亦能感发极大苦果”，那么你造的善业，有的时候造得极小，但是感的果，却会感得极大的乐果。有的时候造的不善业，坏事做的很小，但是感的果却是极大，苦果。这个业报是天然有这个功能的。
故如内身因果增长，诸外因果无能等者。
“故如内身因果增长，诸外因果无能等者”，在我们内身的因果，就是业报的因果，他从一点点的小的因，可以感无量的大的果。这个外边的因果呢，没有可以跟他它比的。假使说我们说外边的一个树的种子，把它长了种了树了。这个树呢，可以产生很多的果，那么好象一个小小的种子，长那么大一棵树，又生了很多的果，好象从小的因，感了很大的果了。但是这个跟我们善恶业的比起来呢，却不可相比。那个感的果之大，比这个远远要超过不晓得无量数的倍。我们假使说一个谷子，种在地下，将来成了一个稻，它可以收很多谷子。这个跟业果比，也不能比，这是极为又极为得多。真正的我们内部的业果呢，感的果报的大，比它要大得多。
此亦如《集法句》云：「虽造微少恶，他世大怖畏，当作大苦恼，犹如入腹毒。虽造微少福，他世引大乐，亦作诸大义，如诸谷丰熟。」
“此亦如《集法句》云”，《集法句》里边，这个书里边有这么话，“虽造微少恶，他世大怖畏，当作大苦恼，犹如入腹毒”，我们虽然造一些很小的坏事，但是他世――将来呢，要感到极大的苦恼，大的怖畏，极可怕的恶果。那么，“当作大苦恼”，那么感了这个极大怖畏呢，就受很大的苦恼了。就是打个比喻，好象入腹的毒，我们只要吃一点点毒好了，很厉害的毒，已经吃下肚子去了。看起来这个毒很小，但是将来，却会极大的苦恼，毒死人的。大家以前都看到，以前那个小说，叫《王子复仇记》了，它里边剑上摆了一点点毒，只要你皮刮破一点点好了，这个毒就会进去，把人害死了，毒死人的。那说毒虽然很小，但是它的毒的果，却是很厉害。这是打个比喻了，实际上我们前面说了，内边的因果呢，比外边那些，不晓得大多少倍。
“虽造微细福，他世引大乐，亦作诸大义，如诸谷丰熟”，那么另外呢，你造的福业，就是善业了，虽然很少，但是后世，将来呢，却要感到极大的乐报，“亦作诸大义”，也可以靠这个“诸大义”，就是修行，得到这个增上生了，决定胜的那些义利。
他的比喻呢，“犹如诸谷熟”，我们稻子播种的时候，播了一点点，收的时候却是几百担几百担的收，那么就是说下的种子极少，而果报却极多。但是这个比善恶业的增长呢，还是不能比。这个善恶业增长还要比它多得多。但是这个道理呢，就是说，这个业虽然是小，但是感的果报呢，可以极大。
那么这个里边，我们顺便要讲一下。世间上“善得善报，恶得恶报”，这是不合逻辑的。并不是说他的话不对，就是说他的法相用错了，报呢――无记，不能说善恶的，报只能说苦乐报，报是无记的。那么因是善恶嘛，异熟报是无记的。善的因，那是有记的，是善的。恶的因也是有记的。但是报不能叫善恶，报只能说苦乐报。这个是讲法相的人，一定要严格一点，不能“善得善报，恶得恶报”，这是世间上一些不懂法相人的话。我们要学法相呢，要“善得乐报，恶得苦报”，要该这么说。
从轻微业起广大果，此复当由说宿因缘发定解者。
“从轻微业起广大果，此复当由说宿因缘发定解者”，那么前面讲了很多道理了，他说从小小的业，产生广大的果。这个里边呢，可以从过去的因缘――就是经里边讲的那些因缘，也可以使我们产生定解，产生这个决定的、不动的、决定不疑的胜解。
如《阿笈摩》说，牧人喜欢，及彼手杖，所穿田蛙，五百水鹅，五百鱼龟，五百饿鬼，五百田夫及五百牛，所有因缘。并《贤愚经》说，金天金宝牛护因缘。当从《阿笈摩》及《贤愚经》，《百业经》等，求发定解。
他举《阿笈摩》、《阿含经》里边说，“牧人欢喜”，“及彼手杖”，他引了很多故事，“所穿田蛙，五百水鹅，五百鱼鳖，五百饿鬼，五百田夫”，“五百牛”等等，“所有因缘”，还有《贤愚经》里边，“金天、金宝、牛护”等等这些公案。那么这些呢，我们应当从《阿含经》 、 《贤愚因缘经》和《百业经》里边去多看看，生定解。
那么这个里边，我们平时知道的，里边有一些，我们可以作参考的。那么《略论释》里边讲过一个，他说有五百个人斗争，那么一个比丘好心，给他们调解了。另一个比丘，他生讥嫌，他说：“你这样子做像个女人。”结果说这个话的比丘，五百世做女人。虽是一句话，但是果报五百世的免不了。那么就是跟目犍连一样的，对他母亲说了一句话，被人家打成肉酱，五百世给人家打成肉酱。哪怕成阿罗汉，免不了。那么还有一个比丘，他在修定。一个沙弥念经，扰得他心里定不下去。他就骂这个沙弥：“你念经就像个青蛙叫，哇哇哇。”骂，结果他五百世作青蛙。那么这个就是说果报很厉害。
那么我们在前几期的通讯里，也好象登过一些公案。就是有个小孩子，他养下来，手里是蜷起的。他父母很奇怪，是不是怪胎？怎么两个手打不开的呢？他就把他手打开一看，两个手里两个金钱，那么这是什么原因呢？这个小孩子，就是说，从小手里两个金钱，你把他金钱拿落来，又生两个，拿不完的，那么长也长得极好。这个家里环境极好了。他善根也不错，等到他年纪稍微大一点，就出家去了。出了家之后，他去礼拜那些上座比丘了。拜下去，地下就两个金钱。每拜一个，都有两个金钱，钱用不完得多。那么这个，人家就问佛了，为什么原因呢？佛就给他们说，他在毗婆尸佛的时候。他有一个很穷的人，他看到人家国王大臣供佛，供毗婆尸佛，他也就愿意供养了。他砍了柴卖了两个钱，这两个钱么铜钱了，卖两个铜钱他就拿来去供佛了。结果感的报呢，就生生世世财富不断。最后出家，证阿罗汉了之后……，养下来手里两个金钱，还是不会少。拿了又有，拿了又有。这是小小的供养得了无边的果报，这是一个。
另外还有一个，一个孩子，也长得极好。生下来的时候，他家里，天上就下了七宝，把他家里的库藏都装满了。这个极大财富，那么长也长得极好，他也是善根很厚，长大一点之后，就出家了，修行去了。那么那些比丘问佛了：“他为什么感这个果报呢？”佛也就说了，他也是毗婆尸佛的时候，他看见人家供养佛了。他也很穷，穷么他没有东西供养。他就找了一把石头，像玉石那样的石头，跟珍珠一样的，拿了去撒那个僧人，供养了，撒了这样，结果呢就感到天雨七宝，好几辈子都是这样子。
另外呢，还有一个，这个我们记得在通讯也登过的。他一个小孩子，他生出来之后，就在生的那一天，他们家里的库藏里边，自然也多了一个象。这个象呢，金色的，很听话，跟小孩子同时长大。他小孩子生了，他也生，小孩子长大能走了，象也能走了。小孩子要去跑，去游行了，他就骑了象去走，叫停它停下来了。想走了，又走起来。这个还不希奇。这个象全身是金的，他大小便也是金的。他的大小便是纯粹的金子，一点也没有杂的东西杂的。那么这个家里当然就大大地富有起来了。那么，他就有一个太子。他就听到说有这么长者的儿子有这么好一个象呢，他就起个恶念头。他说：“我做了国王之后呢，我一定要把这个象弄过来。”后来这个太子果然做了国王了，他就下令呢，找那个长者跟他孩子一起到王宫来。那么这个长者很担心，他这个王太子本来是个很坏的，现在做国王了，肯定是看想我们的象。我们是不…
《广论讲记(三)(下士道二)》全文未完，请进入下页继续阅读…