..续本文上一页。那么怎样得深忍的信心呢？就把业果的道理要讲得清楚了。下边就跟了讲业果了。

　　 深信业果

　　 辛二　一切善乐所有根本发深忍信

　　第二引发一切善乐根本深忍信中分三：一、思总业果，二、思别业果，三、思已正行进止之理。

　　所以说，“第二引发一切善乐根本深忍信”，要把这个对善的、乐的根本忍的信，要把他引发出来。里边分三科，“思总业果，思别业果”，总的业果跟差别的业果，这个后边一点一点都讲了。第三，“思已正行进止之理”，那么我们业果知道之后，要正当的去修行了：哪些要“进”――哪些要取的：“止”――哪些要遮的，不要做的？这个道理要搞清楚。

　　 壬一　思总业果

　　 初中分二：一、正明思总之理，二、分别思惟。今初

　　第一个，总的业果里边又分二。“正明思总之理”，“分别思惟”，这个下边要讲了。那么业果呢，总地来讲――从理上讲，别的呢――从事上讲。先讲总的了。

　　 癸一　正明思总之理

　　初中有四。

　　那么从总的业果来讲，它分四个方面来说。

　　(一)业决定

　　业决定理者，谓诸异生及诸圣者，随有适悦行相乐受，下至生于有情地狱，由起凉风，所发乐受，一切皆是从先造集善业所起。从不善业发生安乐，无有是处。

　　“业决定理者，谓诸异生及诸圣者，随有适悦行相乐受，下至生于有情地狱，由起凉风，所发乐受，一切皆是从先造集善业所起”，就是说业果是决定的，决定不异的，造了业决定会感果的。那么我们说异生――凡夫也好，圣者也好――见道以上的叫圣者了，只要任何哪一种适悦的形相，就是乐受了，就是我们感到舒服的，那种乐受。哪怕在有情地狱里边，就是前面讲的八大地狱了，这八大地狱里边在大火所烧的时候，偶尔有凉风吹过来，那感到很舒服了。我们在夏天的时候，太阳在晒得不可耐的时候，那么一陈凉风吹来，就感到很舒服。那何况地狱里边，大火所烧，烧得不可忍受的时候，凉风一吹，也感到一阵的乐受。这个就是说，最起码的在有情地狱里，这么一阵凉风，这些乐受，都不是凭空而来的，都是从过去造了善业引起的。那么天上人间的快乐，当然是造善业来的了。哪怕地狱里边一阵凉风，也不是无缘无故而起，也是造善业。在造恶的时候，偶尔起了这么一个善心或做点善事，就感到一阵凉风。所以说业果是决定的，一切适悦的行相的乐受，决定是从造善业来的，不会无因而生，也不会从造恶业而感的。那么这是从善业了。

　　“从不善业发生安乐，无有是处”，那么你造了不善业，你要想感到快乐的果报，那是无有是处，决定是不可能的。所以说我们不要投机，做事情的时候，在做的时候，好好考虑：你这个事情是善的，是不善的？善的就尽量的做；不善的就一点也不要做。否则的话，将来苦受来了，要受的还是你自己了，人家又不会分你受的。所以说这个善恶的业果呢，这个道理，一定要把它肯定下来。一切乐受都是从善业来的，造了恶业想感乐受呢，绝对不可能的，没有这个事情的。

　　所有逼迫行相苦受，下至罗汉相续之苦，一切皆是，从先造集不善而起。从诸善业发生诸苦，无有是处。

　　“所有逼迫行相苦受，下至罗汉相续之苦，一切皆是，从先造集不善而起。从诸善业发生诸苦，无有是处”，那么这个反过来了，从不善业――恶业了。“所有逼迫行相”，苦受，都是这个行相是不好受的，逼迫的行相，那是使我们很难受的，这些苦受。哪怕阿罗汉相续之苦，阿罗汉烦恼断掉了，心里是没有苦的，但是身上还是有会有苦。身上的苦呢，是业报所感的了，烦恼已经断完了，但是业报还没有完。即使阿罗汉身上的一些苦，这些苦都是从过去造的不善业而来的。你想说如果造了善业，会产生一些苦恼的话，决定没有这个道理的。这是两个对照的：造了恶业想得善果是没有的，一切不善业，感的果报都是苦果，哪怕你证阿罗汉了，过去造的果还是要受。

　　我们就是说目犍连嘛，他过去世跟他母亲吵架，他就说了一句很不好的话，他说：“像你这样的人，该要被别人打成肉酱。”就这么一句话，五百世都给人家打了肉酱。一直到成阿罗汉。成了阿罗汉了，还是给人家打死。那么这个果报呢，就是因为过去的恶因感的。

　　那么你说造了恶因，而感乐报的，绝无是处，这个没有这个道理的。就是善恶的业果呢，一定要搞清楚。所以说我们现在很多人作事情要打卦，要问什么巫婆等等，这多余的，你跟业报去看好了。你做的是善业，决定不会感恶报。如果说你做了善业，暂时有些不好的苦受出现的时候，那是你过去的恶业感的，跟现在是不相干的。你并不是可以打个卦，看看风水，把这个业报就消除了，这不可能的。那么要消除业报、业障呢，只有靠修忏悔法，这个倒可以的。

　　《宝鬘论》云：「诸苦从不善，如是诸恶趣，从善诸善趣，一切生安乐。」

　　“《宝鬘论》云：诸苦从不善，如是诸恶趣，从善诸善趣，一切生安乐”，《宝鬘论》来个结论，它这么说：一切苦，都是从不善业而感的。所以说呢，有这个恶趣。就是说造了不善业呢，就感了恶趣，恶趣么就是受苦了。“从善诸善趣”，造了善业，那么就感了善趣。那么一切里边，因为善业造的呢，都是安乐，感到乐的果报。这个也是从《宝鬘论》里引两句话呢，来证明这个道理呢，就是一定这样子的。

　　 故诸苦乐非无因生，亦非自性，自在天等不顺因生，是为从总善不善业生总苦乐。

　　“故诸苦乐非无因生，亦非自性，自在天等不顺因生，是为从总善不善业生总苦乐”，那么一切的苦，快乐也好，苦受也好，乐受也好，决不是无因生，无缘而来没有的。世间上的事情没有无缘无故来的事情，总是都有因的。今天你买彩票发财了，并不是说无缘无故，你买个彩票就发财了，是过去你培下那个福报，该是要发财的，你才买得到发财的彩票。如果你过去没有布施供养，你把彩票买完了，你还发不了财。这是从善恶上看的，没有投机取巧的。那么印度的外道呢，当时有无因论，一切果报，他们说是没有因的，自然而然出现的，这是不对的。

　　“不由自性”，自性他们说一切外道，主张有自性的，那么或者是大自天所造的，这些也是不合理的，这些不顺因，因是跟果不相顺的。就是说因不是苦，而产生苦的因。因不是乐，而产生乐的果，这是叫不顺因，跟果不相顺的因。大自在天，是一个天，他可以造世间，产生一些苦乐。因是：或者是上帝了，或者是大自天了，他本身，他不是苦乐。他天上是快乐的，而造些不好的苦果，不会的。那么自性，自性本来是乐的，那该是乐的。本来是苦的，自性就是苦的，你不会自性是一个，产生各式各样的苦乐，都产生出来，这个也不可能的。因跟这个果不顺的，叫不顺因，这样子是不符合逻辑的。也就是说我们学因明的时候，这些都可以驳掉的。

　　“是为从总善不善业生总苦乐”，我们的苦，苦乐，有总、有别的。总的善、不善业，感总的苦乐报，那就是总报业了，也就是后边要讲的，引业了。

　　诸苦安乐种种差别，亦从二业种种差别，无少紊乱，各别而起。

　　“诸苦安乐种种差别，亦从二业种种差别，无少紊乱”，那就别苦了，就是满业了。假使说我们生在天上，这是总的乐报，总的善业感的。在天上有的享受好一些，有的享受差一点，那么这些差别的原因呢，也就是个别的善不善业所感的。那么人更显著了，生了人是善趣。但是人里边千差万别，有的是福报非常好；有的呢，很苦，甚至于多病、残缺、夭折了这些都会有，那么这些就是说别的、恶业所感的。所以说总地来说呢，总的也好，别的也好。总是善的业，感乐果；恶的业，感苦果。这是一点也不会差的，“无少紊乱”，不会乱的。“各别而起”，各了各的：善的决定感乐的；不善的决定感苦的。

　　若于业果，或决定相，或无欺罔，获定解者，是为一切内佛弟子所有正见，赞为一切白法根本。

　　假使说我们对业果，或者是决定，或者是没有欺罔，就是说一点也没有迷惑的，那么得到定解了。就是说业果，善业生乐果；恶业生苦果，得了决定了，没有欺罔，没有搞错乱的。那么这个定解得到之后，这个是最可贵的。“一切内佛弟子”，佛弟子是内了，非佛弟子是外。“所有正见”，一切正见都从这个地方起来的，这个业果的决定，生起一个定解，赞为一切善法、白法的根本。一切白法、善法根本就是业果的决定。如果我们对业果能生起决定的信解之后，那么一切白法，都能够从这个地方生起来。也就是说我们得到了佛教的正知正见，得到了。

　　所以说正知见，我们说有得到空性见，应成派的空性见，固然是正知正见了。但是这是高度的、深度的这个一般还得不到。那么我们才学的，怎么样得正知正见呢？从业果上，一点也不错的把业果的这个肯定下来，生定解，这就是正知正见了。这是世俗谛的正知正解，这也是跟圣义谛二无不违的。缘生的因果，对空性二个是沟通的。那么我们缘生因果搞清楚了，将来这个性空的道理也会通达。如果缘生因果搞不清楚，你还要证空性，不可能的。证到的是邪的，不是正的空性。

　　那么这个里边，我们可以参照一下《广论》后边的一些话。那么后边呢，《广论》怎么讲呢？龙树菩萨，他说的，以怎样怎样的因缘，产生了怎样怎样的果报。就是说要依靠这个因果的建立，来求性空，即中道。我们说要求性空，先从缘生下手、缘起下手，那么在《中观》的第二十四品 里边也有说这个话。这个话呢，天台宗引得很多，他就什么呢？“若缘起所生，即说彼为空…

《广论讲记(三)(下士道二)》全文未完，请进入下页继续阅读…