..续本文上一页，不要违背三宝的学处。“然其归处，如何救拔”，那么我们归依三宝怎么救我们呢？

　　“如《集法句》云：能断有箭道，我教示尔等，如来是大师，尔等应须行”，那么能够断“有”(就是三有)，就是能够断生死的，“箭”就是有毒的那些箭了，这个产生极大苦恼的，就是三界的苦了。能够断除三有的苦的那个道，“我教示尔等”，这个佛就说我告诉你们。“如来是大师，尔等应须行”。那么这个《集法句论》的意思就是说我是你们的大师，我已告诉你们怎样子出苦的道，我应给你们作助伴，就是三宝的，佛都给了我们了，出苦的道，佛是大师，那么修学助伴就是僧宝了。

　　“ 佛是归依大师，僧是归依正行助伴，故正归依是为法宝”，那么佛是归依大师，告诉我们法的人；僧是依着法而修行的人；真正的归依的核心就是法宝。

　　“若能得此，解脱畏故”，假使能够得到法宝的，依了法宝去做呢，一切怖畏都能解除。

　　“最下法宝，亦是由其初修业时，远一分过，修一分德，断证二事，倍转胜进而为安立，非离此外，忽从他来”，他说最下的三宝，就是最粗浅的三宝，也是说我们修的时候，是要远一分过，断除一分过失；修一分功德。一个是断，一个修，这样子不断地“倍转胜进”，慢慢地往上进，是安立事，这个叫法宝。并不是说离开我们修这个断过、修德，另外突然之间就来了一个就可以来一个功德的，没有的，就是靠我们法宝来修的，就是说一切真正脱苦的呢，是法宝。

　　故于此时，是须善巧，善不善业及果差别，如理取舍而修正行，是为修法。若不久思二业及果，如理取舍，则不能遮诸恶趣因，纵畏恶趣，然亦不能脱此畏故。是故救拔果位恶趣，须于因时，纠治其意随不善转，此复依赖于诸业果得深忍信。

　　“故于此时，是须善巧，善不善业及果差别”，那么归纳到法宝来了。法宝就是告诉我们哪些是善业，要做的，不堕恶趣；那些不善业，做了之后要受苦的。那么这些道理呢，“如理取舍”，要如理的如法的去取，善的要取，得乐报嘛；恶的要舍，避免苦报嘛。“而修正行”，如法地修行呢，“是为修法”，这个就叫修法了。法告诉我们要修嘛。修法就是说，开始就是说要善巧知道：哪些是善业，那些是不善业；善业感什么果，不善业又感什么果。那么我们不要受苦，要受安乐。该取什么？取善业。该舍什么？舍恶业。这就是修行，这是修法了。

　　“若不久思二业及果，如理取舍”，假使不是好好地去修二业，它的果报，就是靠思惟善业、恶业它各感的果报，如理地取舍：善的要取；恶的要舍。“则不能遮诸恶趣因”，那么恶趣的因还遮止不了。即使你这一次靠了三宝力量，加持得了生天了，但是你善恶的取舍不知道，以后还会造恶，还会要堕到恶趣去，不究竟的。真正你要掌握这个原则，那就依靠法宝了。法宝里边给我们讲了，原则性的取舍，我们自己掌握之后，那就是可以不再堕恶道了。

　　所以说，“如理取舍”，假使说我们不好好的修业报跟它的果，不如理地取舍的话，那么恶趣因遮止不了。即使你害怕恶趣，也不能避免这个恶趣的怖畏，将来还是要去。

　　“是故救拔果位恶趣，须于因时，纠治其意随不善转”，那么所以说我们要救拔果上的恶趣，这个苦位的，那么应当于恶趣的因，要纠正它，不要随了不善的业去转，那么这样子做呢，“此复依赖于诸业果得深忍信”，那么要这样子做呢，一定要对业果要得到甚深的信心。对业果深信之后，就知道取舍。取舍之后，那就恶趣的因可以断除。那么这就是说归依三宝之后，最重要的要我们掌握业果。归依三宝，固然加持力是有，也可以使你脱恶趣，但是这是加持力，是靠佛的。真正的力量呢，你自己要产生呢，却是要从法宝来的。所以说呢，从法宝来，如何避免恶趣，乃至超出三界呢？这从业果上看了，业果上看的话，下边接下去，明业果了。

　　所以这本书极善巧，一环接一环来的，没有这一环，下一环上不去。这一环修好了，进入去，决定是那一环。这个是非常之精密地扣住的。那么以后，接下去就修业果了。

　　今天时间也到了，我们就讲到这里。

　　第四十讲　　

　　《菩提道次第广论》。上一次我们把归依三宝的讲完了。那么里边有一个问题，就是那天一个注解没找到。那么今天补充一下。在第114页，这个归依三宝的胜利，在《摄抉择分》里边，有两个四聚。第一个四聚：得广大的福；得广大的欢喜；得到三摩地；得大清净，就是慧学解脱了。

　　第二个四聚里边：一得“大守护”；二是“一切种邪胜解障”可以轻微，乃至除掉；第三，“得堕入正行正至善士数中”，那么这个“正行”，正在修行，“正至”，那么这个，上一次注解没找到，今天补充一下。

　　什么叫“正至”？我们根据这个《瑜伽师地论》里边，什么叫“正至”呢？他说，“已趣各别烦恼寂静，故名正至”。就是说烦恼寂静了，断掉了，各个阶段，各式各样的，那么都叫“正至”。那么举个例什么呢？预流果，那一切见道所断的烦恼，八十八使断掉了。这是一个“正至”，得到这个烦恼断的果了；一来果，把欲界的烦恼断掉六品，那么也是一个“正至”，这是第二个果；第三个，不还果，欲界的烦恼断完了，那么是欲界不来了，也是个“正至”；那么乃至阿罗果，三界的烦恼断完了。那么这个就是说，获了果位的叫“正至”，还没有得到果位的叫“正行”，正在修行。那么这个上一次没有找到呢，今天补一下。

　　重点是，归依三宝之后，该怎么做的。别学、总学哪些要做的。另外我们也考过了，怎样叫舍归依？那么这里有几个说法，宗大师抉择下来呢，是两个。一个就是说，为了命难也不能放弃归依的这一条做不到，为了保命把归依舍弃了。这是舍归依，故意地舍了。那么还有呢，你倒没有故意舍。你另外又崇拜一种其他的教，跟三宝平等起来了。那么虽然你没有舍归依，但是你实际上也舍掉了。因为我们归依的时候，就是说归依佛之后，一切天魔外道都不归依了。你另外还要归依其他的，那么你这个归依的体就失掉了，也就舍了归依了。那么这样子呢，所以说我们这些地方，要特别注意的。要新归依的，归依之前我们都要听一个开示，这些道理都讲清楚了。

　　那么我们归依三宝之后，能救度我们离苦，也是讲过公案。一个天子，他福报享尽了，快死了，他自己有天眼观察死了以后，要堕猪胎了，受畜生道去受苦去了。那么很着急，那么帝释天就叫他念归依三宝。他七天的归依三宝念了，最后生到睹史多天去了。那么就是说靠三宝力量呢，能度苦。

　　但是我们说这个度苦，三宝有这个能力度，但是我们要符合三宝的要求，那就是说真正的苦是从何而消除呢？那就是说不要造不善的因了。不善的业造了之后决定感苦果。那么我们要自觉地不受苦的话，那必须要把那些善恶的业搞清楚。造这个善业，决定感人天果；造恶业，也决定是三恶道的苦。所以说归依三宝之后，我们第一搞清楚的，就是要善恶业果的那些分别。那么这也是说归依三宝之后，我们要做的事情，也是学处。三宝的学处，就是要把善恶业果搞清楚。所以说，这一段就是说117页的第3行，“故于此时，是须善巧，善不善业及果差别”，我们归依三宝之后，那么这个时候重点归依的是法，佛是说法的人，僧是依法而修行的人，而归依的重点，中心、核心就是法。这个法是什么呢？我们就是说第一个要搞清楚的：善、恶两个。善的业感什么果，恶的业又感什么果？这个要搞清楚。

　　“如理取舍而正修行”，那么这个把它搞清楚之后，如理地(如法地)取，取那善的；舍——舍那个恶的。这样子就修行了。这也叫作修法了，修法就是什么呢？就是如理地去取舍了，那些该取的，善的，无漏的要取的。那些该要舍掉的，烦恼，那些有漏的，那就是要舍掉的。这样子辗转地上去呢，从这个增上生，乃至决定胜都可以证到，那么这就是修法。

　　“若不久思二业及果，如理取舍，则不能遮诸恶趣因，纵畏恶趣，然亦不能脱此畏故”，假使你不好好地修、思惟，这两个善恶二业，跟它所感得的苦乐二果。那么因为不去思惟，也不知取舍了，那么这样子的话，恶趣的因还遮不住。纵然你这一次碰到佛救，归依三宝救度了，出了畜生道的苦，或者恶道的苦，但是你因为这个善恶的业果不明白，你投了善趣，又去做那些不善业了，那么恶趣的因又种下去了，遮不了。那么即使你害怕恶趣，但是因种下去之后，这个果决定要来的。“然亦不能脱此畏故”，你虽然怕恶趣，但是你恶趣的因，你种下了，那这个果必定要来，不因为你害怕就不来了。

　　“是故救拔果位恶趣，须于因时，纠治其意随不善转”，那么我们要果上的恶趣，要救拔(就是不要去受)，要从恶趣的果位里边拔出来，那么是因——要“纠治其意”，我们先要在因上下功夫，因上我们的心、意不随、不跟了那些不善的法去做，那么你恶趣的果就不会来。假使你因上还是随了不善的去做的话，那么果上的恶趣的苦呢，也是免不了的。所以说呢，我们要真正要离开恶趣，要从因上下手，就要明白善恶业。

　　“此复依赖于诸业果得信深忍”，那么我们要恶业不作，这个一定要依靠，我们对业果，得到深深的忍信。就是说，得到不会退转的信心，深深地忍可，这个信心要得到。我们以前说的信心里边，有一个对业果的信，就是这个。

　　那么这个呢，要是修出来的，不是凭空，“哦，我一定要不退，要深深地相信这个业果。”你嘴里说没有用的，要修的。那么这个呢，就是前面的多思惟了。多作思惟，慢慢的这个信心就增强。

　　那么这里下边呢，这个书很善巧了。归依三宝之后，重点是法宝，法宝呢就要明善恶业果。善恶业果呢，必须要把业果的因，这个东西呢，要得到深忍的信心…

《广论讲记(三)(下士道二)》全文未完，请进入下页继续阅读…