..续本文上一页原因呢？“身命受用”，我们的生命，我们的受用，总是一天要完的，要舍掉的。假使为了生命，为了受用而舍弃三宝呢，则你命还是要断，还是要死，受用还是要用尽的。而你因为舍弃三宝之后，以后呢，就恶趣循环，辗转地受苦。越来越苦，这就划不来了。生命牺牲了，受用给人家掠夺了，这仅仅是一生的苦。下一辈子你因为归依三宝，可以生天，乃至生这个暇满人身。你假使放弃了三宝，为了命，为了其他的事情放弃三宝之后，那你以后辗转受苦，受苦无期了，这个划不来的。
所以说“故任至何事”，不管什么事情，不要舍弃三宝。那么开玩笑呢，虽然是小事情，也不要作这些玩笑开，也不要舍弃三宝。
“作是念已”，这样子想之后呢，“数起誓愿”，数数要起发誓愿，“虽为戏笑亦不应说舍归依语”，哪怕开玩笑也不要说不归依的话。
诸先觉等说一学处，谓随往何方，于彼如来应学归依，未见根据。
过去藏地有些大德说一个，一种学处，就是说一个见了。这个什么见呢？他说你生在哪里，归依哪里的佛，就是说：你生西方嘛，归依阿弥陀佛；生了娑婆世界嘛，归依释迦牟尼佛。这个话，没有看到有什么依据，那就是说不正确的。这是藏地有这个见了，我们汉地是没有的。
如是六种共同学处，是如《道炬释论》中说。各别学处初三种者，契经中说。后三种者，出于《归依六支论》中。
“如是六种共同学处，是如《道炬释论》中说”，这个六种共同学处呢，《道炬释》这本书里边出来的。“各别学处初三种者”，各别学处里边，前面三种(这我们表上都写出来了)“契经中说”，经里边说的；后三种，应修的三种，是《归依六支论》里边说的(这个我们都标了)。
如彼说云：「应于形象颂，及诸碎黄布，信解为大师，亲口说诸法，不谤应顶戴，净未净诸人，应观为善士。」 《摄决择》中所说此等。迦摩跋云：「此诸学处，内坞苏跋，想亦宣说，我二同从阿兰若师所闻。」此语出于此师所传《垄跋缚道次第》中。
这个《归依六处论》里边，它这么说，“形象”就是佛的像，“颂”就是四句偈了，“碎黄布”就是僧袈裟颜色的布。这个虽然看到佛像，看到一个颂，或者看到一块破的黄布，应当想到他就是佛，也就是佛亲口说的法，那个黄布就是僧宝。“不谤”，不要毁谤，应该顶戴，顶在头上。“净未净诸人”，就是现了僧相的人，不管你是清净的，或者是不清净的，“应观为善士”，都是好好的修行人，要当他们是正规的修行人看。
“《摄决择》中所说此等”，《瑜伽师地论·摄决择分》里边说的跟这个一样的。那么迦摩跋是一个大德，他这么说，“此诸学处，内邬苏跋，想亦宣说，我二同从阿兰若师所闻”，那么内邬苏跋也是大德，这种学处，这些说法，内邬苏跋大概也说过的，因为我，还有一个他的一个同参了，他们两个人呢，从阿兰若师里边听到说这个话。这个话，是出于内邬苏跋他所传的一个《垄跋缚道次第》里边有这一句话。那么垄跋缚，是内邬苏跋的弟子，他这个书里说，内邬苏跋也是这么说的，那可能是有依据的，因为他是他的亲传弟子嘛。
若有违犯此诸学处，当成亏损及弃舍之理者。有说违犯六种成舍，谓初三种各别学处及恒修归依，为命不舍，供养三宝。有说由其九种成舍，谓加违后三种各别学处，其余仅是亏损之因。
“若有违犯此诸学处，当成亏损及弃舍之理者”，那么违背这些学处，或者亏损，或者就是舍了，就是舍了这个归依戒了，这个道理呢，有几种说法，这里宗大师把他抉择一下。
“有说违犯六种成舍”，有的人说，犯了六种学处呢，就是舍了归依了。哪六种呢？“谓初三种各别学处及恒修归依，为命不舍，供养三宝”。他说违犯了初三个各别学处里边应止的那个三条，如果你违背了。另外，“昼三夜三恒修归依”，这条违背了。“为命不舍三宝”的这条违背了。同时“供养三宝”这条也违背了。这六条违背了，都成舍了，舍了三宝了。
有的说呢，有九条成舍。“谓加违后三种”，就是三种各别学处。那么后边的三种各别学处就是说应修的三个了，应修的就是说，对佛像要看得佛、大师的想，就是前面六个再加三条，各别学处里边应修的三条加进去，那么这九条呢，说是舍了这个归依戒了。
“其余仅是亏损之因”，那么除了这九条呢，犯了其他的只是亏损，对这个归依戒是不清净了，但是没有舍掉。
然作是思，若与为命亦不弃舍有违犯者，实舍归依。如是虽未弃舍三宝，然俱爱执三宝异品大师等三，亦违不言有余大师，心未诚归，故亦成舍。若未犯此，仅违学处，非是舍因。
“然作是思，若与为命亦不弃舍，有违犯者，实舍归依。如是虽未弃舍三宝，然俱爱执三宝异品大师等三，亦违不言有余大师，心未诚归，故亦成舍。若未犯此，仅违学处，非是舍因”，这是宗大师的抉择了。宗大师的说法呢，他说前面说得太广泛了，他真正的舍归依呢，是舍两条。应当这样子说，他说“为命也不舍弃”的这一条，即使命难也不舍弃三宝，这一条违背了，就是你自己违背舍弃三宝了，当然舍了归依了。“实舍归依”，这是确实是舍了归依了。同样，“虽未弃舍”三宝，虽然你没有说把三宝舍掉了，这一条是明确的舍了嘛。那么另外呢，虽然舍没有舍三宝，但是“俱爱执三宝异品大师等三”，那么你对三宝异品，跟三宝不一样的大师，那些外道的大师，你爱执，执着这个也是好的。“大师等三”就是他们的大师，他们的法，他们的教徒。那么你把三宝异品的外道，也抓了、抓起来了。那么这也舍了三宝了，舍了归依了。就是说为什么呢？违背了“不言有余大师”，我们归依三宝，就是说没有其他的大师跟佛可以比的；没有其他的法跟我们的佛说的法、圣教可以比的；没有其他的教徒跟我们僧宝可以比的。那么这一条你违背了，这也舍归依了。
所以说舍归依呢，宗大师的抉择是两条。一条呢，是直接是舍归依了，那个为了命难的缘故也不能舍，但是你自己舍了，有些即使不是命难也舍掉了，这当然是舍归依了。另外呢，你一面归依三宝，一面归依外道，两个都归依，也舍掉了。因为我们归依三宝之后，不能归依其它的了。你执着还有其它的还可以同样可以归依的话，那你就舍了，把归依三宝这一条就舍掉了。
所以说真正舍三归依呢，就是这两条。其余的犯了之后呢，“仅违学处”，那就是说你的归依戒不清净，违背了，并没有舍掉。那么这是宗大师抉择呢，非常精确。我们一般都依照这个标准。
是故归依，是于佛教，能入大门。
“是故归依，是于佛教，能入大门”，所以对佛教来说归依就是进门的事情，佛教的大门由归依才能进去。
若有归依，非唯虚言，则是依止最殊胜力。
“若有归依，非唯虚言，则是依止最殊胜力”，假使说你的归依不是空话，是真正的归依的，根据我们前面的条件做到的。那么这个，我们得到一个最好的依止的力量，这个最殊胜的力量呢我们依止到了，那是最幸福的了。我们在世间上都是要靠，找靠山嘛。我们现在整个的世出世间的最大的靠山就是三宝。你如果不是虚言的，正规地归依三宝之后，那么你所依止的呢，那最靠得住的、最殊胜的，你就靠到了。
内外障缘不能违害。
一切内的，外的障不能违害你，你假使真正信三宝，一心听三宝的话的话，内的障――烦恼障；外的障――一切魔障、天的障，都不能害你。如果你，受害了，那还是你自己没有信三宝了。烦恼起了，把三宝丢了一边去了。那你就受害了。外边的魔障来了，不忆念三宝了，求其他的方法来解除了，这你也受危害了。那么你如果真正依止三宝的话，一切内外的魔障都不能违害。
功德差别，易生难退，倍转增长。故如前说，由于怖畏及由忆念功德等门，受持归依，励力不违归依学处，是极扼要。
“功德差别，易生难退，倍转增长。故如前说，由于怖畏及由忆念功德等门，受持归依，励力不违归依学处，是极扼要”， 那么功德，各种各样差别的功德，都易生起来。而且依止三宝力量，不但生起来容易，退也不容易退。不退的话，还要“倍转增长”，成倍地增长起来。所以说跟前面所说的一样，因为是怖畏，怖畏什么？ 怖畏三恶道，怖畏世间的生死苦，而忆念三宝有这个功德可以救我们的。这个，这一些门，而真正受归依的话，“励力不违归依学处”，努力地做，不要违背归依学处，这是非常重要的事情。
所以一开始修行，这是一个根本，这个做好了，以后的基础打好，以后都能上进。功德也“易生难退，倍转增长”。如果这个没有弄好，那功德就生不起。生得起也要退。不但是不增长，就是退了。那么所以说，我们要退不退，检查自己三宝的信心如何。
设作是念，如是念死及思死后当生恶趣，而起怖畏，能从其中救拔归处，是为三宝。若归三宝不违学处，然其归处，如何救拔。如《集法句》云：「能断有箭道，我教示尔等，如来是大师，尔等应须行。」佛是归依大师，僧是归依正行助伴，故正归依是为法宝。若能得此，解脱畏故。最下法宝，亦是由其初修业时，远一分过，修一分德，断证二事，倍转胜进而为安立，非离此外，忽从他来。
“ 设作是念，如是念死及思死后当生恶趣，而起怖畏，能从其中救拔归处，是为三宝”，这我们前面说过的，为什么归依三宝呢？就是怕恶趣嘛。假使我们想死、念无常。同时念无常之后，我们该哪里去？检查自己的思想行动，都是坏事多，要生恶趣，这个就生极大的怖畏。这个怖畏里边，唯一能救我们的就是三宝，这个是我们前面说过的。
“若归三宝不违学处，然其归处，如何救拔”，那么假使我们归依三宝之后…
《广论讲记(三)(下士道二)》全文未完，请进入下页继续阅读…