..续本文上一页都去依靠什么呢？依靠山，林，山神，鬼神，树神，或归园囿——归依园林神了，或者归依所供的树木的树神了。这种归依(归依鬼神)呢，这是“非尊胜”，不是超胜的，不是可贵的。他的归依呢，也不是第一的。“虽依其依处”，虽然他去依靠这些依处，这些鬼神之类的，“不能脱众苦”，因为鬼神本身也在众苦之中，你依靠他，怎么能脱众苦呢？
那么反过来。假使你去归依佛的话，归依佛的法，归依这个僧，“由知苦苦集”，那么我们归依三宝之后，三宝的核心是法，佛是依法成就的人，僧是正在依法修行的人。那么我们归依三宝之后，从法宝里边知道苦，一切世间的苦难，从何而来？苦集，它的因就是集，集就是烦恼跟烦恼推动造的恶业了。那么你把这个知道之后，你又不想受苦，就把苦的因——烦恼灭掉就可以了。“正超越诸苦”，那么这个因找到之后，你这个苦难就可以灭掉了，可以超越了。你因不知道，单是要避苦，那是避不了的。
所以说我们真正要灭苦难的话，一定要把苦的因，把它去掉，果当然不会来了。苦的因不去掉，你说苦的果要逃避掉，那无可逃避的。那知苦，也知道苦的集，集就是它的因——烦恼跟业障。业障由烦恼而造的，所以说根本还是烦恼。这样子知道之后，把烦恼断掉，就可以超越众苦，把这个真正的超越众苦，外道的说超越众苦，不正的，邪的，那就是超越不了的。这个真正如法的，真正可以超越的。那么修什么？ 八圣道支，八正道嘛，这个可以得到安乐，修行的时候得到安乐。而感的果呢，涅槃，又是安乐的，“当趣般涅槃”，最无上的涅槃。
“以智慧观见”，我们说修行，佛法是觉，觉要智慧来观嘛。“诸四圣谛理”苦、集、灭、道的道理知道了。苦、集，苦从何来？从集而来。那么要断集怎么办？修道。修了道之后就证灭谛。这个四圣谛的道理知道以后，这个归依才是最殊胜的，这个归依才是第一的。你归依了这个归依处，这个归依处就是三宝了。你归依了佛、法、僧之后，那么一切苦难全部能解脱，“能解脱众苦”。
那么这是讲总的原则性的，能够超越一切苦难。那么我们具体的、面前的苦难，可以解除。他举一个风索外道的公案，就是说一切人、非人的不能害他。非人的害他，前面我们举一个贼的问题，非人呢，恶鬼害不了。这是人不能害的，就是说有一个外道，他修大自在天的，修大自在天呢，他修成功了一个“风索”，一个法。“风索”，这个索就是绳子，他用这个绳子，可以捆住那些对方的人，把他逼死。大概这样子，很多人就在当时，这个地方就全部服他了。因为抗拒不了他，他的外道的法术很厉害。
那么他有一次他又施法术了。对一个小孩子，对小孩子施法术呢，这个小孩子竟然不动。他以最厉害的风索去捆他的时候，小孩子不动，没有把他捆住，也没有受到损害。这个外道就很奇怪，他说是不是他的法术是失灵了呢？他就试验，把一个狗作试验，对狗一试验他的法术呢，这狗马上就死掉了，那么表示他的法术是灵的。但是这个小孩子却不受他的害，他就很奇怪，就问这个小孩子了，他说：“你修什么法，怎么我害你不了呢？”就是降伏你不了呢？小孩子说：“我什么都没有修，我是归依三宝就是了。”那么这个外道听到之后呢，他想归依三宝力量那么大，他修了那么久的法，“风索”，整个地方都降伏了。而这个小孩子什么都不懂，仅仅归依三宝了，就对他无可奈何，那三宝力量极大，超过他的这个法术。他也就弃邪归正，归依三宝去了。那么这个公案是说人也不能害了。
这个我们还经常说，我在宝光寺教书的时候，一个科技大学的老师，他跟他夫人一起来了。他们来了嘛就聊了，聊了之后就谈起那些气功师。他的夫人就说，他们那边一个公园，一个气功师在练功，他也要作试验，把公园里的那些围观的那些群众做试验品。他一施法术呢，这些人打滚的打滚，跑的跑，发狂一样地到处乱跑，那么都动起来了，就是她，他的夫人，没有动。这个外道(这个气功师)也很奇怪，但是没问她，他也装了没看到一样，因为他不好意思嘛。他的夫人呢，她怎么说呢？她说我也没修什么法，她仅仅是三归五戒的居士而已。那就是说气功师他用他的邪法，三归五戒就受不了。
那么还有一个，是我到温洲，一个居士他跟我说，当时一个四川一个大气功师到温洲去讲，去讲他的气功了。门票很贵，那时候是八十年代吧，十块钱一张门票，要去听。那么听讲了一段时间，这个气功师就要作试验了，他就施展他的法术。这一施，法术一施呢，整个的听众呢，都跳起来了。自己坐立不安了，自己不自觉地跳了。那么这个居士呢，他也感到不对了，他也要动起来了，他是修大威德。他赶快念咒，根本咒，大威德咒一念，太平无事，什么都没有了。那就是说这些法术呢，碰到三宝的力量呢，就是法宝嘛，这个是大威德咒，法宝，那就是无可奈何了，施不出他的威力了。这些就是说人、非人呢，不可为害了，不能为难。
七随一切想悉当成办者，随行何等如法所作，若先供养归依三宝，祈祷成办，则易成就。
“七随一切想悉当成办者”，这个想，当然是如法地想了。“随行何等如法所作”，如法的，你随便你做什么事情，只要如法的，那么你先要“供养，归依三宝，祈祷陈白”，好好求，能够使你成功，“则易成就”，那可以成功的。那就是说你要如法的事情，你要好好地供养三宝，好好地修归依，那就得加持了，就很容易成功。
八速能成佛者，如《师子请问经》云：「由信断无暇。」谓由获得殊胜闲暇，遇归依处，学殊胜道，由此不久当得成佛，如是忆念诸胜利故，于日日中，昼三夜三，勤修归依。
第八，“速能成佛”，这最高的，归依三宝的最后的这个成果就是成佛了。“如《师子请问经》云：由信断无暇。谓由获得殊胜闲暇，遇归依处，学殊胜道，由此不久当得成佛”，那么由得到殊胜的闲暇，就是暇满人身了。碰到归依的处，就是碰到三宝了。那么学殊胜的道，归依三宝之后么学法了、修行了。得不久呢，可以成佛。所以说归依是成佛的起点，归依的终点站就是成佛。开始的时候归依三宝，最后成就三宝，自己成就三宝。
《广论译释》：“对三宝生起不退转心，故舍弃八无暇。(任处何处环境，对三宝生起坚定信心不退。)因生起信解信，故舍弃三恶趣苦。(对三宝、业果生起信解之心。)因生起乐信，故舍弃邪见和投生长寿天界。(对为证得无上菩提而生起恭敬修学之心。)因生起清净信，故舍弃余三无暇(无佛、边地、根缺)。(知三宝功德，而生起欣乐之心。)”
那么这里一个，“由信断无暇”，归依、信三宝呢，可以断无暇。我们有暇的身体呢，可以遇到三宝。可以得到修殊胜的道，可以成佛。那么关键要有信心，要有有暇的身。这个有暇的身从何而来？从信心而来。由信心，对三宝的信心呢，可以断除八无暇。那么这个具体的怎么说呢？对三宝起的信心呢，他分了四个。
一个是不退转的信心，那么是总的。你对三宝起一个不退转的信心，就是说对三宝的信心呢，不退转了。就是一信到底了，再也不会变了。那么这样的信心起了之后呢，整个的八个无暇呢，就都不会有了，都去掉了。不论你处在什么环境，什么地方，对三宝的信心坚定不退的。管你是碰到“文革”也好，什幺也好，什么的人家，或者你生在耶酥教的环境里也好，什么样子地逼你也好，对三宝信心不退的。这样的人呢，八个无暇决定可以舍弃掉。那么这是总的。
那么下边呢，就是另外还有三个信心，信解的信；一个是起“乐信”，快乐的乐，就是意乐心的乐，“乐信”；一个“清净信”。得了“信解信”，什么叫“信解信”呢？对三宝、业果，起信解信，决定如此，不会改易的。这个信解的信起了之后，可以断三恶趣。因为知道业果是不可改易的，那么你决定不敢做坏事。不做坏事的话，三恶趣就不会去了。这八无暇里边的三恶趣，这三个无暇就可以断掉，可以弃舍。起信解信呢，弃舍三恶趣的苦。这是三个无暇。起“乐信”，“乐信”就是说对无上的菩提起恭敬而愿意修的心，意乐心。那么可以舍弃邪见和投生长寿天。这个八无暇里边邪见一个，长寿天呢碰不到佛教，这两个无暇呢，可以去掉。就是说你对无上菩提起一个极恭敬的意乐心，希望得到，那么你就可以舍弃邪见跟长寿天的两个无暇。
最后呢，生起“清净信”，对于三宝的功德，生起欢喜的心，清净的欢喜心，可以舍去没有佛出世的地方、边地、根支不具，这三个无暇也可以舍掉。
总的说，生起信解信，可以断三恶趣的无暇；生起乐信，断除邪见、长寿天的无暇；生起清净信，舍去佛不出世、生在边地、跟根支不具的三个无暇；那么起不退转心呢，整个八个无暇都能去掉。
那么这就是说“信断无暇”，由我们的信三宝的信心，可以把八无暇都断除。所以说我们意念信了三宝，归依三宝之后，有那么大的胜利，殊胜的利益。那么就天天呢，昼三时、夜三时，要精勤地修归依这个法。那么四归依就多念，就是修归依法；再进一层的，就是修三归依观。这是我们一个是初步的，一个是从定中修的，都是修归依。
第六下至戏笑乃至命缘，应当守护不舍三宝者。身命受用，定当舍离，若为此故，弃舍三宝，则一切生辗转受苦，故任至何事，不舍归依。作是念已，数起誓愿，虽为戏笑亦不应说舍归依语。
“第六下至戏笑乃至命缘，应当守护不舍三宝者。身命受用，定当舍离，若为此故，弃舍三宝，则一切生辗转受苦，故任至何事，不舍归依”，那么我们说，牺牲生命乃至开玩笑。就是最轻微的――开玩笑，乃至最重的――牺牲生命，都不要舍弃三宝。守护三宝不要舍弃。那么这一条呢，就是说什么…
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