..續本文上一頁都去依靠什麼呢？依靠山，林，山神，鬼神，樹神，或歸園囿——歸依園林神了，或者歸依所供的樹木的樹神了。這種歸依(歸依鬼神)呢，這是“非尊勝”，不是超勝的，不是可貴的。他的歸依呢，也不是第一的。“雖依其依處”，雖然他去依靠這些依處，這些鬼神之類的，“不能脫衆苦”，因爲鬼神本身也在衆苦之中，你依靠他，怎麼能脫衆苦呢？
那麼反過來。假使你去歸依佛的話，歸依佛的法，歸依這個僧，“由知苦苦集”，那麼我們歸依叁寶之後，叁寶的核心是法，佛是依法成就的人，僧是正在依法修行的人。那麼我們歸依叁寶之後，從法寶裏邊知道苦，一切世間的苦難，從何而來？苦集，它的因就是集，集就是煩惱跟煩惱推動造的惡業了。那麼你把這個知道之後，你又不想受苦，就把苦的因——煩惱滅掉就可以了。“正超越諸苦”，那麼這個因找到之後，你這個苦難就可以滅掉了，可以超越了。你因不知道，單是要避苦，那是避不了的。
所以說我們真正要滅苦難的話，一定要把苦的因，把它去掉，果當然不會來了。苦的因不去掉，你說苦的果要逃避掉，那無可逃避的。那知苦，也知道苦的集，集就是它的因——煩惱跟業障。業障由煩惱而造的，所以說根本還是煩惱。這樣子知道之後，把煩惱斷掉，就可以超越衆苦，把這個真正的超越衆苦，外道的說超越衆苦，不正的，邪的，那就是超越不了的。這個真正如法的，真正可以超越的。那麼修什麼？ 八聖道支，八正道嘛，這個可以得到安樂，修行的時候得到安樂。而感的果呢，涅槃，又是安樂的，“當趣般涅槃”，最無上的涅槃。
“以智慧觀見”，我們說修行，佛法是覺，覺要智慧來觀嘛。“諸四聖谛理”苦、集、滅、道的道理知道了。苦、集，苦從何來？從集而來。那麼要斷集怎麼辦？修道。修了道之後就證滅谛。這個四聖谛的道理知道以後，這個歸依才是最殊勝的，這個歸依才是第一的。你歸依了這個歸依處，這個歸依處就是叁寶了。你歸依了佛、法、僧之後，那麼一切苦難全部能解脫，“能解脫衆苦”。
那麼這是講總的原則性的，能夠超越一切苦難。那麼我們具體的、面前的苦難，可以解除。他舉一個風索外道的公案，就是說一切人、非人的不能害他。非人的害他，前面我們舉一個賊的問題，非人呢，惡鬼害不了。這是人不能害的，就是說有一個外道，他修大自在天的，修大自在天呢，他修成功了一個“風索”，一個法。“風索”，這個索就是繩子，他用這個繩子，可以捆住那些對方的人，把他逼死。大概這樣子，很多人就在當時，這個地方就全部服他了。因爲抗拒不了他，他的外道的法術很厲害。
那麼他有一次他又施法術了。對一個小孩子，對小孩子施法術呢，這個小孩子竟然不動。他以最厲害的風索去捆他的時候，小孩子不動，沒有把他捆住，也沒有受到損害。這個外道就很奇怪，他說是不是他的法術是失靈了呢？他就試驗，把一個狗作試驗，對狗一試驗他的法術呢，這狗馬上就死掉了，那麼表示他的法術是靈的。但是這個小孩子卻不受他的害，他就很奇怪，就問這個小孩子了，他說：“你修什麼法，怎麼我害你不了呢？”就是降伏你不了呢？小孩子說：“我什麼都沒有修，我是歸依叁寶就是了。”那麼這個外道聽到之後呢，他想歸依叁寶力量那麼大，他修了那麼久的法，“風索”，整個地方都降伏了。而這個小孩子什麼都不懂，僅僅歸依叁寶了，就對他無可奈何，那叁寶力量極大，超過他的這個法術。他也就棄邪歸正，歸依叁寶去了。那麼這個公案是說人也不能害了。
這個我們還經常說，我在寶光寺教書的時候，一個科技大學的老師，他跟他夫人一起來了。他們來了嘛就聊了，聊了之後就談起那些氣功師。他的夫人就說，他們那邊一個公園，一個氣功師在練功，他也要作試驗，把公園裏的那些圍觀的那些群衆做試驗品。他一施法術呢，這些人打滾的打滾，跑的跑，發狂一樣地到處亂跑，那麼都動起來了，就是她，他的夫人，沒有動。這個外道(這個氣功師)也很奇怪，但是沒問她，他也裝了沒看到一樣，因爲他不好意思嘛。他的夫人呢，她怎麼說呢？她說我也沒修什麼法，她僅僅是叁歸五戒的居士而已。那就是說氣功師他用他的邪法，叁歸五戒就受不了。
那麼還有一個，是我到溫洲，一個居士他跟我說，當時一個四川一個大氣功師到溫洲去講，去講他的氣功了。門票很貴，那時候是八十年代吧，十塊錢一張門票，要去聽。那麼聽講了一段時間，這個氣功師就要作試驗了，他就施展他的法術。這一施，法術一施呢，整個的聽衆呢，都跳起來了。自己坐立不安了，自己不自覺地跳了。那麼這個居士呢，他也感到不對了，他也要動起來了，他是修大威德。他趕快念咒，根本咒，大威德咒一念，太平無事，什麼都沒有了。那就是說這些法術呢，碰到叁寶的力量呢，就是法寶嘛，這個是大威德咒，法寶，那就是無可奈何了，施不出他的威力了。這些就是說人、非人呢，不可爲害了，不能爲難。
七隨一切想悉當成辦者，隨行何等如法所作，若先供養歸依叁寶，祈禱成辦，則易成就。
“七隨一切想悉當成辦者”，這個想，當然是如法地想了。“隨行何等如法所作”，如法的，你隨便你做什麼事情，只要如法的，那麼你先要“供養，歸依叁寶，祈禱陳白”，好好求，能夠使你成功，“則易成就”，那可以成功的。那就是說你要如法的事情，你要好好地供養叁寶，好好地修歸依，那就得加持了，就很容易成功。
八速能成佛者，如《師子請問經》雲：「由信斷無暇。」謂由獲得殊勝閑暇，遇歸依處，學殊勝道，由此不久當得成佛，如是憶念諸勝利故，于日日中，晝叁夜叁，勤修歸依。
第八，“速能成佛”，這最高的，歸依叁寶的最後的這個成果就是成佛了。“如《師子請問經》雲：由信斷無暇。謂由獲得殊勝閑暇，遇歸依處，學殊勝道，由此不久當得成佛”，那麼由得到殊勝的閑暇，就是暇滿人身了。碰到歸依的處，就是碰到叁寶了。那麼學殊勝的道，歸依叁寶之後麼學法了、修行了。得不久呢，可以成佛。所以說歸依是成佛的起點，歸依的終點站就是成佛。開始的時候歸依叁寶，最後成就叁寶，自己成就叁寶。
《廣論譯釋》：“對叁寶生起不退轉心，故舍棄八無暇。(任處何處環境，對叁寶生起堅定信心不退。)因生起信解信，故舍棄叁惡趣苦。(對叁寶、業果生起信解之心。)因生起樂信，故舍棄邪見和投生長壽天界。(對爲證得無上菩提而生起恭敬修學之心。)因生起清淨信，故舍棄余叁無暇(無佛、邊地、根缺)。(知叁寶功德，而生起欣樂之心。)”
那麼這裏一個，“由信斷無暇”，歸依、信叁寶呢，可以斷無暇。我們有暇的身體呢，可以遇到叁寶。可以得到修殊勝的道，可以成佛。那麼關鍵要有信心，要有有暇的身。這個有暇的身從何而來？從信心而來。由信心，對叁寶的信心呢，可以斷除八無暇。那麼這個具體的怎麼說呢？對叁寶起的信心呢，他分了四個。
一個是不退轉的信心，那麼是總的。你對叁寶起一個不退轉的信心，就是說對叁寶的信心呢，不退轉了。就是一信到底了，再也不會變了。那麼這樣的信心起了之後呢，整個的八個無暇呢，就都不會有了，都去掉了。不論你處在什麼環境，什麼地方，對叁寶的信心堅定不退的。管你是碰到“文革”也好，什幺也好，什麼的人家，或者你生在耶酥教的環境裏也好，什麼樣子地逼你也好，對叁寶信心不退的。這樣的人呢，八個無暇決定可以舍棄掉。那麼這是總的。
那麼下邊呢，就是另外還有叁個信心，信解的信；一個是起“樂信”，快樂的樂，就是意樂心的樂，“樂信”；一個“清淨信”。得了“信解信”，什麼叫“信解信”呢？對叁寶、業果，起信解信，決定如此，不會改易的。這個信解的信起了之後，可以斷叁惡趣。因爲知道業果是不可改易的，那麼你決定不敢做壞事。不做壞事的話，叁惡趣就不會去了。這八無暇裏邊的叁惡趣，這叁個無暇就可以斷掉，可以棄舍。起信解信呢，棄舍叁惡趣的苦。這是叁個無暇。起“樂信”，“樂信”就是說對無上的菩提起恭敬而願意修的心，意樂心。那麼可以舍棄邪見和投生長壽天。這個八無暇裏邊邪見一個，長壽天呢碰不到佛教，這兩個無暇呢，可以去掉。就是說你對無上菩提起一個極恭敬的意樂心，希望得到，那麼你就可以舍棄邪見跟長壽天的兩個無暇。
最後呢，生起“清淨信”，對于叁寶的功德，生起歡喜的心，清淨的歡喜心，可以舍去沒有佛出世的地方、邊地、根支不具，這叁個無暇也可以舍掉。
總的說，生起信解信，可以斷叁惡趣的無暇；生起樂信，斷除邪見、長壽天的無暇；生起清淨信，舍去佛不出世、生在邊地、跟根支不具的叁個無暇；那麼起不退轉心呢，整個八個無暇都能去掉。
那麼這就是說“信斷無暇”，由我們的信叁寶的信心，可以把八無暇都斷除。所以說我們意念信了叁寶，歸依叁寶之後，有那麼大的勝利，殊勝的利益。那麼就天天呢，晝叁時、夜叁時，要精勤地修歸依這個法。那麼四歸依就多念，就是修歸依法；再進一層的，就是修叁歸依觀。這是我們一個是初步的，一個是從定中修的，都是修歸依。
第六下至戲笑乃至命緣，應當守護不舍叁寶者。身命受用，定當舍離，若爲此故，棄舍叁寶，則一切生輾轉受苦，故任至何事，不舍歸依。作是念已，數起誓願，雖爲戲笑亦不應說舍歸依語。
“第六下至戲笑乃至命緣，應當守護不舍叁寶者。身命受用，定當舍離，若爲此故，棄舍叁寶，則一切生輾轉受苦，故任至何事，不舍歸依”，那麼我們說，犧牲生命乃至開玩笑。就是最輕微的――開玩笑，乃至最重的――犧牲生命，都不要舍棄叁寶。守護叁寶不要舍棄。那麼這一條呢，就是說什麼…
《廣論講記(叁)(下士道二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…