..续本文上一页定胜，慢慢上去，当然更欢喜。这是《摄抉择分》，《瑜伽师地论》的归依的胜利。
教授所出胜利分八。
我们教授的，我们的教派里边，传授下来的那些胜利有八种。
一得入内道佛弟子者，总有多种，建立内外差别道理，然共称许，觉口窝与寂静论师，以有归依而为判别， 谓得归依，乃至未舍。是故最初入佛弟子者，须由至心于三宝所受为大师等。此若无者，任作何善，皆不能入佛弟子数。
“一得入内道佛弟子者”，那归依之后，就是进入佛的弟子了，进了门了。否则的话，没有归依呢，还不算佛弟子，在门外的。“总有多种”，那么里边道理有好几种，“建立内外差别道理”，就是说我们安立怎么是佛弟子，“外”——怎么不是佛弟子？这个差别呢有很多的道理，有很多的来划分这个界限。“然共称许，觉口窝与寂静论师，以有归依而为判别”，那么共同公认的，就是说以觉口窝为首，跟寂静论师为首的，他们说呢，以归依为判别。归依的就是佛弟子，没有归依的就是门外汉，不是佛弟子。是佛弟子、非佛弟子呢，这个判别的方式很多，但是公认的一种呢，就是说是阿底峡尊者跟寂静论师，他们所提倡的，就是以归依、没有归依来判别。
“谓得归依，乃至未舍。是故最初入佛弟子者，须由至心于三宝所受为大师等。此若无者，任作何善，皆不能入佛弟子数”，他说得到归依之后，“乃至未舍”，没有舍掉这个归依。怎么舍？后边要讲。那么归依之后，在没有舍之前，这个里边，你进了佛弟子的行列里边去了。“须由至心于三宝所受为大师”，就是说你这个佛弟子呢，要至诚恳切地，以三宝里边：佛是我的大师；法是我的修的法；那么僧是我的修行的助伴。这个就是归依三宝的要件了。那么这个假使没有的话，归依三宝这些你做不到的话，那么不管你做什么善事情，都不算佛弟子。哪怕你修布施、忍辱等等，做了很多，而你最起码的这三个条件没有，那你还不能算佛弟子。那么这是判别是不是佛弟子呢，是以归依三宝跟不归依三宝来判别的，不是说你做了什么善事，算是佛弟子了。
二成一切律仪所依处者，《俱舍释》云：「受归依者，是受一切律仪之门。」《归依七十论》亦云：「近事归三宝，此是八律本。 」此中意趣，谓由归依而能坚固涅槃意乐，从此意乐律仪发生。
“二成一切律仪所依处者，《俱舍释》云：受归依者，是受一切律仪之门”，受归依就是说一切律仪，不管你受什么律仪，总是开头都要受归依的，它的门就是受归依，没有通过这个门就进不了的，律仪你就达不到的，需要通过这个门才能进去，这个门就是归依。
那么这个我们也可以知道了，我们不管是受八戒、五戒、乃至沙弥戒、别解脱戒、菩萨戒，开头都要归依三宝。八戒，八戒的三归；五戒，五戒的三归；那么菩萨戒么菩萨戒的三归；沙弥戒，沙弥戒的三归。这个，以三归为门，那么一切律仪才能进去；没有通过三归，一切律仪建立不起来。
“《归依七十论》亦云：近事归三宝，此是八律本”，近事就是开始归依三宝的居士。归依三宝的时候，这个归依三宝，是八种律仪的根本――就是门了。八个律仪，当然就是我们知道的：比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那、居士(男居士、女居士)，还有加一个八关斋戒，八种律仪。这八个律仪的进入的门，根本就是归依，没有这个根本的归依，这个八个律仪建立不起来的。也就是前边说的，不进这个归依的门，一切律仪都得不到的。
“此中意趣，谓由归依而能坚固涅槃意乐”，这个他的意趣，就是他的密意呢，就是说要归依之后，才能“坚固涅槃意乐心”，这个意乐心才能够产生律仪，就是说你要归依三宝之后，对于趋向涅槃的意乐心才能坚固。有这个意乐心，才生律仪了。那么所以说没有归依，律仪是产生不了的。
三先集业障轻微灭尽者。 《集学论》中，显示归依能净罪时，说云：「此中应以生猪因缘，而为譬喻。」谓有天子当生猪中，由归依故，即未生彼，是由归依能净当生恶趣因故。「若有归依佛，彼不往恶趣，舍弃人身已，彼当得天身。」 于法及僧亦如是说。故先集罪，有者轻微，有者罄尽。
第三个，“集业障轻微灭尽者”，那么过去造了很多业障，因为归依三宝之后，可以依靠三宝力量，给它轻微，减轻，甚至于灭除。
“《集学论》中，显示归依能净罪时”，《集学论》一本书，它里边指示、开示我们，单是靠归依也能净罪。“说云：此中应以生猪因缘，而为譬喻”，那么他就举一个公案，一个天子他要投生，他的业报呢，天福享尽了，将要生猪了，那么后来呢，因为佛劝他念三归呢，他就念，修了七天的三归，后来死了之后就生到兜率天去了。他本来是帝释天的天人了，那么帝释天呢，看到这个天死掉之后，他就观察他到底生哪里去了，遍找都找不到，后来去问佛了。他说：“这个天子本来要生猪的，那么他死掉之后，我到处观察，找不到他在哪里。”佛就跟他说：“他已经生到兜率天了，你帝释天的力量呢，只能观下，观上呢，上天是观察不到的，所以说你找不到他在哪里了，他生兜率天去了。”那么就是靠归依，他的生猪的罪障消灭了。那这个我们在这里修学的人也有很多经验了。他们有一些罪障就靠念四归依，就有梦兆：吐脏东西，或者是清水沐浴等等。业障消掉了，病也好了。有些事情就转，都转顺，这就是说归依本身就能够灭罪障。
那么这个公案呢，宗大师讲了一下。“谓有天子当生猪中”，因为天上的人他有神通了，他下一辈子生哪里，他是知道的。当他五衰相现的时候，他自己观察，下一辈子要生到猪去了，他非常懊恼。他就没有办法之中呢，就有人劝他修归依了，他就临死之前，七天至诚地修归依法，最后就免了生猪了，而且生到更高的天上去了。 “由归依故，即未生彼”，没有生到猪胎里去。“是由归依能净当生恶趣因故”，因为归依之后，把将来要投恶趣的因，这个业把它消掉了。这幺，这个帝释天不是到处找？找不到了，就问佛了，他到底在哪里？佛告诉他之后，他生到兜率天去了。那么帝释天听到之后非常欢喜，就说下边那个偈。
“若有归依佛，彼不往恶趣，舍弃人身已，彼当得天身”，他是赞叹了，归依的功德了。假使有归依佛的，他绝对不会生恶趣去的。假使他是人身的，一般归依都是人才归依了。归依，他把这个人的身体舍了之后呢，他将来生天，就是福报增上了。非但不堕恶趣，还能增上福报，生到天上去。
帝释天赞叹三宝，第一个偈说：“若有归依佛，彼不往恶趣。”第二个偈：“若有归依法，彼不往恶趣。……”下面就是一样的，“若有归依僧，彼不往恶趣。舍弃人身已，彼当得天身。”那就是赞叹三宝的功德。
那么所以说，过去造的罪，由归依三宝之后，有一些减轻了。这是业报的因缘了，这是也靠你自己努不努力，修得是专不专心，这个动机好不好，各方面的因素。那么得的效果呢，有的是这个罪业轻微了，有的呢全部干净了。
四积广大福者，如前所说。
第四，“积广大福者，如前所说”，前面说过了，归依三宝之后，得无边的福报，这个在前面《摄抉择分》里说过了。
五不堕恶趣，由前应知。
第五，“不堕恶趣”，那么这个也算，这里讲过了，不生恶道了。这个三宝的功德呢，就是说单是归依就可以避免恶趣。
另外一个公案也经常人家引的，就是说有个贼，他去偷东西。那么晚上偷东西，手伸进去偷了，结果这个主人没有睡着，他看到手伸进来就把他抓住了。这个主人是信佛的，信佛的呢他本来杀掉他也可以，把他抓了送官也可以。但是他信佛嘛就不杀他，就把他手抓住就打。打的时候就念：“归依上师，归依佛，归依法，归依僧。”念一句打一下，打了几下子，这个就放掉了。这个贼逃掉了，他心里么想：“今天东西没有偷到，总算命是保住了。”那么他这个挨打的时候呢，他听到的是四归依了，“喇嘛拿绞娑切，桑吉拿绞娑切……”，他心里边跑就边念，心里在回忆。那么本来他半夜嘛，他经过那个路，那要经过一个桥了，这一带是极凶恶的罗剎鬼经常出没的地方。因为他这样子边走边来回忆这个四归依的话呢，结果那些罗剎鬼竟不敢走这个路了。看到他呢，就避掉了。
这个我们想一想，四归依力量多大？有的人总嫌四归依好象功德太小了，这是进门的法门。但是我们想一想，他这个贼就是心里……，他也不是真心的归依，仅仅回忆他挨打的情况，这么边想边念的话，尚且恶鬼也不敢侵犯他，那么我们至诚恳切念的话，这个力量之大可想而知了。那么下边“不堕恶趣由前应知”，这是帝释天不生猪的因缘了，可以知道。
六人与非人不能为难者，如经云：「诸遭怖畏人，多归依山林，及归诸园囿，归所供树木。其归非尊胜，其归非第一，虽依其依处，不能脱众苦。若时有归依，佛法及僧伽，由知苦苦集，正超越诸苦。八支圣道乐，当趣般涅槃，以智慧观见，诸四圣谛理。此归为尊胜，此归是第一，由归此归处，能解脱众苦。」此中应以成就风索外道等缘，而为譬喻。
“六人与非人不能为难”，这个就是我们讲的公案了，一切非人不能害他，人也同样，你好好念四归依的话，一般人也不会害你。
“如经云：诸遭怖畏人，多归依山林，及归诸园囿，归所供树木。其归非尊胜，其归非第一，虽依其依处，不能脱众苦。若时有归依，佛法及僧伽，由知苦苦集，正超越诸苦。八支圣道乐，当趣般涅槃，以智慧观见，诸四圣谛理。此归为尊胜，此归是第一，由归此归处，能解脱众苦”，这个是一个经里边，赞叹归依三宝的好处。他说，人因为碰到很多的苦难，遭到很多怖畏，因为有所怖畏就求这个依靠了，但一般的人…
《广论讲记(三)(下士道二)》全文未完，请进入下页继续阅读…