..續本文上一頁定勝，慢慢上去，當然更歡喜。這是《攝抉擇分》，《瑜伽師地論》的歸依的勝利。
教授所出勝利分八。
我們教授的，我們的教派裏邊，傳授下來的那些勝利有八種。
一得入內道佛弟子者，總有多種，建立內外差別道理，然共稱許，覺口窩與寂靜論師，以有歸依而爲判別， 謂得歸依，乃至未舍。是故最初入佛弟子者，須由至心于叁寶所受爲大師等。此若無者，任作何善，皆不能入佛弟子數。
“一得入內道佛弟子者”，那歸依之後，就是進入佛的弟子了，進了門了。否則的話，沒有歸依呢，還不算佛弟子，在門外的。“總有多種”，那麼裏邊道理有好幾種，“建立內外差別道理”，就是說我們安立怎麼是佛弟子，“外”——怎麼不是佛弟子？這個差別呢有很多的道理，有很多的來劃分這個界限。“然共稱許，覺口窩與寂靜論師，以有歸依而爲判別”，那麼共同公認的，就是說以覺口窩爲首，跟寂靜論師爲首的，他們說呢，以歸依爲判別。歸依的就是佛弟子，沒有歸依的就是門外漢，不是佛弟子。是佛弟子、非佛弟子呢，這個判別的方式很多，但是公認的一種呢，就是說是阿底峽尊者跟寂靜論師，他們所提倡的，就是以歸依、沒有歸依來判別。
“謂得歸依，乃至未舍。是故最初入佛弟子者，須由至心于叁寶所受爲大師等。此若無者，任作何善，皆不能入佛弟子數”，他說得到歸依之後，“乃至未舍”，沒有舍掉這個歸依。怎麼舍？後邊要講。那麼歸依之後，在沒有舍之前，這個裏邊，你進了佛弟子的行列裏邊去了。“須由至心于叁寶所受爲大師”，就是說你這個佛弟子呢，要至誠懇切地，以叁寶裏邊：佛是我的大師；法是我的修的法；那麼僧是我的修行的助伴。這個就是歸依叁寶的要件了。那麼這個假使沒有的話，歸依叁寶這些你做不到的話，那麼不管你做什麼善事情，都不算佛弟子。哪怕你修布施、忍辱等等，做了很多，而你最起碼的這叁個條件沒有，那你還不能算佛弟子。那麼這是判別是不是佛弟子呢，是以歸依叁寶跟不歸依叁寶來判別的，不是說你做了什麼善事，算是佛弟子了。
二成一切律儀所依處者，《俱舍釋》雲：「受歸依者，是受一切律儀之門。」《歸依七十論》亦雲：「近事歸叁寶，此是八律本。 」此中意趣，謂由歸依而能堅固涅槃意樂，從此意樂律儀發生。
“二成一切律儀所依處者，《俱舍釋》雲：受歸依者，是受一切律儀之門”，受歸依就是說一切律儀，不管你受什麼律儀，總是開頭都要受歸依的，它的門就是受歸依，沒有通過這個門就進不了的，律儀你就達不到的，需要通過這個門才能進去，這個門就是歸依。
那麼這個我們也可以知道了，我們不管是受八戒、五戒、乃至沙彌戒、別解脫戒、菩薩戒，開頭都要歸依叁寶。八戒，八戒的叁歸；五戒，五戒的叁歸；那麼菩薩戒麼菩薩戒的叁歸；沙彌戒，沙彌戒的叁歸。這個，以叁歸爲門，那麼一切律儀才能進去；沒有通過叁歸，一切律儀建立不起來。
“《歸依七十論》亦雲：近事歸叁寶，此是八律本”，近事就是開始歸依叁寶的居士。歸依叁寶的時候，這個歸依叁寶，是八種律儀的根本――就是門了。八個律儀，當然就是我們知道的：比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那、居士(男居士、女居士)，還有加一個八關齋戒，八種律儀。這八個律儀的進入的門，根本就是歸依，沒有這個根本的歸依，這個八個律儀建立不起來的。也就是前邊說的，不進這個歸依的門，一切律儀都得不到的。
“此中意趣，謂由歸依而能堅固涅槃意樂”，這個他的意趣，就是他的密意呢，就是說要歸依之後，才能“堅固涅槃意樂心”，這個意樂心才能夠産生律儀，就是說你要歸依叁寶之後，對于趨向涅槃的意樂心才能堅固。有這個意樂心，才生律儀了。那麼所以說沒有歸依，律儀是産生不了的。
叁先集業障輕微滅盡者。 《集學論》中，顯示歸依能淨罪時，說雲：「此中應以生豬因緣，而爲譬喻。」謂有天子當生豬中，由歸依故，即未生彼，是由歸依能淨當生惡趣因故。「若有歸依佛，彼不往惡趣，舍棄人身已，彼當得天身。」 于法及僧亦如是說。故先集罪，有者輕微，有者罄盡。
第叁個，“集業障輕微滅盡者”，那麼過去造了很多業障，因爲歸依叁寶之後，可以依靠叁寶力量，給它輕微，減輕，甚至于滅除。
“《集學論》中，顯示歸依能淨罪時”，《集學論》一本書，它裏邊指示、開示我們，單是靠歸依也能淨罪。“說雲：此中應以生豬因緣，而爲譬喻”，那麼他就舉一個公案，一個天子他要投生，他的業報呢，天福享盡了，將要生豬了，那麼後來呢，因爲佛勸他念叁歸呢，他就念，修了七天的叁歸，後來死了之後就生到兜率天去了。他本來是帝釋天的天人了，那麼帝釋天呢，看到這個天死掉之後，他就觀察他到底生哪裏去了，遍找都找不到，後來去問佛了。他說：“這個天子本來要生豬的，那麼他死掉之後，我到處觀察，找不到他在哪裏。”佛就跟他說：“他已經生到兜率天了，你帝釋天的力量呢，只能觀下，觀上呢，上天是觀察不到的，所以說你找不到他在哪裏了，他生兜率天去了。”那麼就是靠歸依，他的生豬的罪障消滅了。那這個我們在這裏修學的人也有很多經驗了。他們有一些罪障就靠念四歸依，就有夢兆：吐髒東西，或者是清水沐浴等等。業障消掉了，病也好了。有些事情就轉，都轉順，這就是說歸依本身就能夠滅罪障。
那麼這個公案呢，宗大師講了一下。“謂有天子當生豬中”，因爲天上的人他有神通了，他下一輩子生哪裏，他是知道的。當他五衰相現的時候，他自己觀察，下一輩子要生到豬去了，他非常懊惱。他就沒有辦法之中呢，就有人勸他修歸依了，他就臨死之前，七天至誠地修歸依法，最後就免了生豬了，而且生到更高的天上去了。 “由歸依故，即未生彼”，沒有生到豬胎裏去。“是由歸依能淨當生惡趣因故”，因爲歸依之後，把將來要投惡趣的因，這個業把它消掉了。這幺，這個帝釋天不是到處找？找不到了，就問佛了，他到底在哪裏？佛告訴他之後，他生到兜率天去了。那麼帝釋天聽到之後非常歡喜，就說下邊那個偈。
“若有歸依佛，彼不往惡趣，舍棄人身已，彼當得天身”，他是贊歎了，歸依的功德了。假使有歸依佛的，他絕對不會生惡趣去的。假使他是人身的，一般歸依都是人才歸依了。歸依，他把這個人的身體舍了之後呢，他將來生天，就是福報增上了。非但不墮惡趣，還能增上福報，生到天上去。
帝釋天贊歎叁寶，第一個偈說：“若有歸依佛，彼不往惡趣。”第二個偈：“若有歸依法，彼不往惡趣。……”下面就是一樣的，“若有歸依僧，彼不往惡趣。舍棄人身已，彼當得天身。”那就是贊歎叁寶的功德。
那麼所以說，過去造的罪，由歸依叁寶之後，有一些減輕了。這是業報的因緣了，這是也靠你自己努不努力，修得是專不專心，這個動機好不好，各方面的因素。那麼得的效果呢，有的是這個罪業輕微了，有的呢全部幹淨了。
四積廣大福者，如前所說。
第四，“積廣大福者，如前所說”，前面說過了，歸依叁寶之後，得無邊的福報，這個在前面《攝抉擇分》裏說過了。
五不墮惡趣，由前應知。
第五，“不墮惡趣”，那麼這個也算，這裏講過了，不生惡道了。這個叁寶的功德呢，就是說單是歸依就可以避免惡趣。
另外一個公案也經常人家引的，就是說有個賊，他去偷東西。那麼晚上偷東西，手伸進去偷了，結果這個主人沒有睡著，他看到手伸進來就把他抓住了。這個主人是信佛的，信佛的呢他本來殺掉他也可以，把他抓了送官也可以。但是他信佛嘛就不殺他，就把他手抓住就打。打的時候就念：“歸依上師，歸依佛，歸依法，歸依僧。”念一句打一下，打了幾下子，這個就放掉了。這個賊逃掉了，他心裏麼想：“今天東西沒有偷到，總算命是保住了。”那麼他這個挨打的時候呢，他聽到的是四歸依了，“喇嘛拿絞娑切，桑吉拿絞娑切……”，他心裏邊跑就邊念，心裏在回憶。那麼本來他半夜嘛，他經過那個路，那要經過一個橋了，這一帶是極凶惡的羅剎鬼經常出沒的地方。因爲他這樣子邊走邊來回憶這個四歸依的話呢，結果那些羅剎鬼竟不敢走這個路了。看到他呢，就避掉了。
這個我們想一想，四歸依力量多大？有的人總嫌四歸依好象功德太小了，這是進門的法門。但是我們想一想，他這個賊就是心裏……，他也不是真心的歸依，僅僅回憶他挨打的情況，這麼邊想邊念的話，尚且惡鬼也不敢侵犯他，那麼我們至誠懇切念的話，這個力量之大可想而知了。那麼下邊“不墮惡趣由前應知”，這是帝釋天不生豬的因緣了，可以知道。
六人與非人不能爲難者，如經雲：「諸遭怖畏人，多歸依山林，及歸諸園囿，歸所供樹木。其歸非尊勝，其歸非第一，雖依其依處，不能脫衆苦。若時有歸依，佛法及僧伽，由知苦苦集，正超越諸苦。八支聖道樂，當趣般涅槃，以智慧觀見，諸四聖谛理。此歸爲尊勝，此歸是第一，由歸此歸處，能解脫衆苦。」此中應以成就風索外道等緣，而爲譬喻。
“六人與非人不能爲難”，這個就是我們講的公案了，一切非人不能害他，人也同樣，你好好念四歸依的話，一般人也不會害你。
“如經雲：諸遭怖畏人，多歸依山林，及歸諸園囿，歸所供樹木。其歸非尊勝，其歸非第一，雖依其依處，不能脫衆苦。若時有歸依，佛法及僧伽，由知苦苦集，正超越諸苦。八支聖道樂，當趣般涅槃，以智慧觀見，諸四聖谛理。此歸爲尊勝，此歸是第一，由歸此歸處，能解脫衆苦”，這個是一個經裏邊，贊歎歸依叁寶的好處。他說，人因爲碰到很多的苦難，遭到很多怖畏，因爲有所怖畏就求這個依靠了，但一般的人…
《廣論講記(叁)(下士道二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…