..续本文上一页听佛的教授、教诫，那么做好的事情，慢慢地由增上生，得到决定胜，一切安乐，世出、世间的都能够得到。那么所以关键呢，先要归依。那么自己归依了，知道这个好处呢，也要使一切有情，也同样得到好处。所以说，要安立众生，令他也归依。
第四随作何事，有何所须，皆当供养启白三宝，弃舍世间诸余方便者。谓随作为何种所作，随见何等紧要重事，应依三宝及兴随顺三宝供养。于一切种，不应依止不顺三宝邪道等仪，一切时中应当至心归凭三宝。
“ 第四随作何事，有何所须，皆当供养启白三宝，弃舍世间诸余方便者”，就是说不管你做……，有产生一些事情，有什么事情，有什么需要，应当先要供养三宝，要陈白三宝。不要用世间的那一些方法来做。这个当然是大的事情、重要的事情，小小琐碎事情当然不要此例了。那么下边广讲了。
“谓随作为何种所作，随见何等紧要重事”，这是大事情了。“应依三宝及兴随顺三宝供养”，那么我们要做一些事情，那么看到一些重要的事情(发觉或者看到一些重要事情)，那么要依靠三宝，而兴供养，兴什么供养呢？随顺三宝的供养，就是说不要顺随世间，也不要随顺外道的供养。要依三宝，归依三宝。同时兴供养，兴随顺三宝的供养。就是三宝内部的供养的方式，怎么做就怎么作。
“一切种”，就是不管你任何的情况之下，不应当依靠那些，“不顺三宝邪道等仪式”，就是供养的仪式呢，不要以不顺三宝的，邪道的那些仪式。他们藏地，邪道就是苯教(黑教)。我们汉地，邪道就是鬼神教、气功师之类的。那么我们要什么要紧事情，第一个是依靠三宝、归依三宝；第二个呢，要兴供养。兴供养要随顺三宝的供养，不要随顺那些不顺三宝的，邪道的仪式来供养。那么世间的供养也不要随顺，世间的那一套跟三宝不顺的也不要。那么邪道的、黑教的等等，当然更不要。
“一切时中应当至心归凭三宝”，“一切时中”，任何时候，都要至心的、一心地依靠，“归凭”，“凭”也是依靠的意思，完全依靠三宝，一切其他的力量不要依靠，只依靠三宝，这个佛弟子应当这样做。
但是前面说过的，世间那些人也好，其他的教徒也好，给他作帮助，假使说看医生，你付了钱，叫他看医生，这些是可以的。那么真正的依靠呢，是要依靠三宝的。求帮助，鬼神也可以，其他的教徒也可以，这个是另外一回事情，不是依靠，他是求帮助，这是另外一事。那有的人过份了，就是什么那些鬼神、外道的教徒，就当仇人看了，这个也不必。有的时候，可以他们帮助的，也可以求他们帮助一下。但是，不是归依，不是依靠。这仅仅是作朋友之间的一种帮助而已。
第五由知胜利，昼三夜三，勤修归依分二，一《摄分》所出胜利，二教授所出胜利。
那么第五科，“第五由知胜利，昼三夜三，勤修归依”，知道三宝的好处，殊胜的利益，昼三时，夜三时，要勤修归依，好好的修归依的这个法。
那么这分两科：“一、《摄分》所出胜利，二、教授所出胜利”。《摄分》就是说《瑜伽师地论·摄抉择分》里边说的好处，这是第一个。第二个，我们自己的教授里边，传承所说的一些利益。
初中有二四聚。初四聚中，一获广大福者，如《无死鼓音陀罗尼》云：「佛世尊难思，正法亦难思，圣僧不思议，诸信不思议，异熟亦难思。」
那么先说第一种，“初中有二四聚”，有两个四聚。那么我们的表呢，可以对照来看一下。胜利呢，初，《摄抉择分》里边两个四聚，第一个四，一是“获广大福”，得到广大的福报。“如《无死鼓音陀罗尼》”，这一本书，“云：佛世尊难思，正法亦难思，圣僧不思议，诸信不思议，异熟亦难思”，那么就是说得到广大的福德、福报了，就是说佛世尊的功德，是难思，不可思议的；正法的功德也不可思议的；这个圣僧，证果证道以上，见道以上的，叫圣僧，他的功德也不可思议的；“诸信不思议”，能够对三宝起至诚信心的，这个也是不可思议的；那么你以至诚信心相信三宝，那么你感的异熟果也是不可思议的。这几个不可思议，主要是三宝的功德不可思议，而感到的一切。我们能够净信三宝之后，感的异熟果同样也能得不可思议，那就是可以获得广大的福。
《摄波罗蜜多论》亦云：「归依福有色，三界器犹狭，如大海水藏，非握能测量。」
“《摄波罗蜜多论》亦云：归依福有色，三界器犹狭，如大海水藏，非握能测量”，他说归依的福报，我们由归依三宝所感得的福报，假使有色，有形色的话，假使有体、有体积的话，那么整个的三界也容纳不下。那这个福报呢，就超过三界的容量。那么打个比喻，大海的水，非我们一个手这样子淘拿得完的，我们手去拿，怎么拿得完呢？大海水是无量，那是很大的水藏。那个，你手拳头去抓呢，抓到多少呢？这个不能测量，一把一把抓的话，到底多少把？那是无可测量的。这是说归依三宝之后，获得的福报呢，是无量无边。
二获大欢喜者，如《念集》中云：「若诸日夜中，能随念诸佛，正归依佛者，此是人所得。」于余二宝亦如是说。我今获得依止如是三宝归宿，是为善得，作意思惟，增长欢喜。
第二，“获大欢喜，如《念集》中云：若诸日夜中，能随念诸佛，正归依佛者，此是人所得。于余二宝亦如是说。我今获得依止如是三宝归宿，是为善得，作意思惟，增长欢喜”，那么这个经里边这么说，假使我们昼夜的时候能够随念三宝，正归依佛，就是能随念佛，能够随念佛的功德，而正如法地去归依佛的话，这个人所得到的，那这个就是下边――“此是人所得”，只是人才能得到，暇满人身才能得到的。那么，其对佛宝如此，法宝、僧宝也是如此。这个话呢，没有说透了。下边宗大师解释：他说“我今获得依止如是三宝归宿”，我现在能够得到依止三宝为我的归宿，“是为善得”，这个是最好的一个收获。那么“作意思惟”，这样子想呢，这是增长欢喜心，增长广大的欢喜心，因为三宝的功德无量无边，我现在以这个暇满人身，能够碰到三宝，能够如法地归依，那么这个利益是无边了，那就是生极大欢喜心了。
三获三摩地，四获大清净者，谓由等持及以慧学而得解脱。
第三，“获三摩地”，得到归依三宝之后， 我们可以慢慢地从戒而入定了，这个得到三摩地。第四，“获大清净”，得了三摩地之后，可以开发智慧，依定、慧两个，就可以解脱，即得解脱的最大安乐、清净。那么世间不清净了，解脱了世间的这些染污呢，得大清净。所以说，“谓由等持及以慧学”，因为得了三摩地之后，就可以开智慧。开了智慧之后，断烦恼、出三界，得大清净。
那么，这是《瑜伽地师论》的第一个四聚。
第二四聚中，一具大守护者，至下当说。
第二个还有四聚。“具大守护”，“具大守护”就是归依三宝之后，得极大的保护，“此下当说”，下面要说，这里举例就不举了。
二于一切种邪胜解障，皆得轻微，或永灭尽者， 谓由信解、归依恶师恶法恶友增上力故，造诸恶业，皆得轻微，当得清净。
“二于一切种邪胜解障，皆得轻微，或永灭尽者”，“邪胜解障”，邪的胜解，对一切邪法、邪教，他起胜解――决定不疑的解，这个是一个障。那么这种障呢，归依三宝之后，可以使他轻微、减轻，或者永远灭尽，把它灭完。我们不是经常用四归依这个方法解除那些气功外道的那些障碍嘛。这些邪的障碍，只要你归依三宝好了，就可以慢慢地减轻，甚至于永远消灭。那么念过四归依的人，得了好处的，心里就有体会，有的是减轻了，有的是全部解除了。
“谓由信解、归依恶师恶法恶友增上力故，造诸恶业，皆得轻微，当得清净”，邪信解，就是信解什么呢？信解归依恶师(外道的师)、恶法(外道的法)、恶友(外道的教徒)，这些力的增上，就是靠了这些力量，造了很多恶业。那么这种信解呢，要造恶业的。那么这种信解归依三宝之后，都能够轻微，能够清净，永远灭除。
三得堕入正行 正至 善士数中，
这里我们有个注解，“堕入正行正至善士数中”，归依三宝之后，有什么好处？可以进入正行的、正至的善士里边，就是说，属于他们的队伍里边去了。
四为其大师同梵行者，及于圣教净信诸天，爱念欢喜者，谓得趣入善士数中，为大师等之所喜乐。
第四，“为其大师同梵行者，及于圣教净信诸天，爱念欢喜者”，就是说我们归依三宝之后，可以为大师(佛)、同梵行者(那些僧宝)，还有这些对三宝净信的那些天，都欢喜、爱念。对我们生爱念，生欢喜。为什么？“谓得趣入善士数中”，就是前面说的，我们已经得到善士的一个行列里边去了。“为大师等之所喜乐”，那么佛、僧都很欢喜。
诸天如何欢喜者，谓彼欢喜唱如是言，我等由其成就归依，从彼处没来生此间。是诸人等，今既成就多住归依，亦当来我众同分中。
那么天也欢喜，信佛的天也欢喜。天怎么欢喜呢？“谓彼欢喜唱如是言”，天上的人呢，爱唱歌了。他们就唱，这么唱起来了：“我等由其成就归依，从彼处没来生此间。是诸人等，今既成就多住归依，亦当来我众同分中”，那么天就这么说，我们因为过去呢，成就归依，就是，依靠归依。成就了归依的体嘛，得到归依功德。“从彼处没”，从以前人间，受了归依之后，死了，到天上来了。那么这些人也。“成就多住归依”，他们也是成就了归依，住了归依体里边，将来同样也会得生到我们天上来。那么这就是说归依之后能生天了，那么这个天上的人很欢喜。佛、僧当然更欢喜了，不单是天了，他归依之后，将来成佛嘛，可以慢慢地修行成佛，增上生、决…
《广论讲记(三)(下士道二)》全文未完，请进入下页继续阅读…