..續本文上一頁聽佛的教授、教誡，那麼做好的事情，慢慢地由增上生，得到決定勝，一切安樂，世出、世間的都能夠得到。那麼所以關鍵呢，先要歸依。那麼自己歸依了，知道這個好處呢，也要使一切有情，也同樣得到好處。所以說，要安立衆生，令他也歸依。
第四隨作何事，有何所須，皆當供養啓白叁寶，棄舍世間諸余方便者。謂隨作爲何種所作，隨見何等緊要重事，應依叁寶及興隨順叁寶供養。于一切種，不應依止不順叁寶邪道等儀，一切時中應當至心歸憑叁寶。
“ 第四隨作何事，有何所須，皆當供養啓白叁寶，棄舍世間諸余方便者”，就是說不管你做……，有産生一些事情，有什麼事情，有什麼需要，應當先要供養叁寶，要陳白叁寶。不要用世間的那一些方法來做。這個當然是大的事情、重要的事情，小小瑣碎事情當然不要此例了。那麼下邊廣講了。
“謂隨作爲何種所作，隨見何等緊要重事”，這是大事情了。“應依叁寶及興隨順叁寶供養”，那麼我們要做一些事情，那麼看到一些重要的事情(發覺或者看到一些重要事情)，那麼要依靠叁寶，而興供養，興什麼供養呢？隨順叁寶的供養，就是說不要順隨世間，也不要隨順外道的供養。要依叁寶，歸依叁寶。同時興供養，興隨順叁寶的供養。就是叁寶內部的供養的方式，怎麼做就怎麼作。
“一切種”，就是不管你任何的情況之下，不應當依靠那些，“不順叁寶邪道等儀式”，就是供養的儀式呢，不要以不順叁寶的，邪道的那些儀式。他們藏地，邪道就是苯教(黑教)。我們漢地，邪道就是鬼神教、氣功師之類的。那麼我們要什麼要緊事情，第一個是依靠叁寶、歸依叁寶；第二個呢，要興供養。興供養要隨順叁寶的供養，不要隨順那些不順叁寶的，邪道的儀式來供養。那麼世間的供養也不要隨順，世間的那一套跟叁寶不順的也不要。那麼邪道的、黑教的等等，當然更不要。
“一切時中應當至心歸憑叁寶”，“一切時中”，任何時候，都要至心的、一心地依靠，“歸憑”，“憑”也是依靠的意思，完全依靠叁寶，一切其他的力量不要依靠，只依靠叁寶，這個佛弟子應當這樣做。
但是前面說過的，世間那些人也好，其他的教徒也好，給他作幫助，假使說看醫生，你付了錢，叫他看醫生，這些是可以的。那麼真正的依靠呢，是要依靠叁寶的。求幫助，鬼神也可以，其他的教徒也可以，這個是另外一回事情，不是依靠，他是求幫助，這是另外一事。那有的人過份了，就是什麼那些鬼神、外道的教徒，就當仇人看了，這個也不必。有的時候，可以他們幫助的，也可以求他們幫助一下。但是，不是歸依，不是依靠。這僅僅是作朋友之間的一種幫助而已。
第五由知勝利，晝叁夜叁，勤修歸依分二，一《攝分》所出勝利，二教授所出勝利。
那麼第五科，“第五由知勝利，晝叁夜叁，勤修歸依”，知道叁寶的好處，殊勝的利益，晝叁時，夜叁時，要勤修歸依，好好的修歸依的這個法。
那麼這分兩科：“一、《攝分》所出勝利，二、教授所出勝利”。《攝分》就是說《瑜伽師地論·攝抉擇分》裏邊說的好處，這是第一個。第二個，我們自己的教授裏邊，傳承所說的一些利益。
初中有二四聚。初四聚中，一獲廣大福者，如《無死鼓音陀羅尼》雲：「佛世尊難思，正法亦難思，聖僧不思議，諸信不思議，異熟亦難思。」
那麼先說第一種，“初中有二四聚”，有兩個四聚。那麼我們的表呢，可以對照來看一下。勝利呢，初，《攝抉擇分》裏邊兩個四聚，第一個四，一是“獲廣大福”，得到廣大的福報。“如《無死鼓音陀羅尼》”，這一本書，“雲：佛世尊難思，正法亦難思，聖僧不思議，諸信不思議，異熟亦難思”，那麼就是說得到廣大的福德、福報了，就是說佛世尊的功德，是難思，不可思議的；正法的功德也不可思議的；這個聖僧，證果證道以上，見道以上的，叫聖僧，他的功德也不可思議的；“諸信不思議”，能夠對叁寶起至誠信心的，這個也是不可思議的；那麼你以至誠信心相信叁寶，那麼你感的異熟果也是不可思議的。這幾個不可思議，主要是叁寶的功德不可思議，而感到的一切。我們能夠淨信叁寶之後，感的異熟果同樣也能得不可思議，那就是可以獲得廣大的福。
《攝波羅蜜多論》亦雲：「歸依福有色，叁界器猶狹，如大海水藏，非握能測量。」
“《攝波羅蜜多論》亦雲：歸依福有色，叁界器猶狹，如大海水藏，非握能測量”，他說歸依的福報，我們由歸依叁寶所感得的福報，假使有色，有形色的話，假使有體、有體積的話，那麼整個的叁界也容納不下。那這個福報呢，就超過叁界的容量。那麼打個比喻，大海的水，非我們一個手這樣子淘拿得完的，我們手去拿，怎麼拿得完呢？大海水是無量，那是很大的水藏。那個，你手拳頭去抓呢，抓到多少呢？這個不能測量，一把一把抓的話，到底多少把？那是無可測量的。這是說歸依叁寶之後，獲得的福報呢，是無量無邊。
二獲大歡喜者，如《念集》中雲：「若諸日夜中，能隨念諸佛，正歸依佛者，此是人所得。」于余二寶亦如是說。我今獲得依止如是叁寶歸宿，是爲善得，作意思惟，增長歡喜。
第二，“獲大歡喜，如《念集》中雲：若諸日夜中，能隨念諸佛，正歸依佛者，此是人所得。于余二寶亦如是說。我今獲得依止如是叁寶歸宿，是爲善得，作意思惟，增長歡喜”，那麼這個經裏邊這麼說，假使我們晝夜的時候能夠隨念叁寶，正歸依佛，就是能隨念佛，能夠隨念佛的功德，而正如法地去歸依佛的話，這個人所得到的，那這個就是下邊――“此是人所得”，只是人才能得到，暇滿人身才能得到的。那麼，其對佛寶如此，法寶、僧寶也是如此。這個話呢，沒有說透了。下邊宗大師解釋：他說“我今獲得依止如是叁寶歸宿”，我現在能夠得到依止叁寶爲我的歸宿，“是爲善得”，這個是最好的一個收獲。那麼“作意思惟”，這樣子想呢，這是增長歡喜心，增長廣大的歡喜心，因爲叁寶的功德無量無邊，我現在以這個暇滿人身，能夠碰到叁寶，能夠如法地歸依，那麼這個利益是無邊了，那就是生極大歡喜心了。
叁獲叁摩地，四獲大清淨者，謂由等持及以慧學而得解脫。
第叁，“獲叁摩地”，得到歸依叁寶之後， 我們可以慢慢地從戒而入定了，這個得到叁摩地。第四，“獲大清淨”，得了叁摩地之後，可以開發智慧，依定、慧兩個，就可以解脫，即得解脫的最大安樂、清淨。那麼世間不清淨了，解脫了世間的這些染汙呢，得大清淨。所以說，“謂由等持及以慧學”，因爲得了叁摩地之後，就可以開智慧。開了智慧之後，斷煩惱、出叁界，得大清淨。
那麼，這是《瑜伽地師論》的第一個四聚。
第二四聚中，一具大守護者，至下當說。
第二個還有四聚。“具大守護”，“具大守護”就是歸依叁寶之後，得極大的保護，“此下當說”，下面要說，這裏舉例就不舉了。
二于一切種邪勝解障，皆得輕微，或永滅盡者， 謂由信解、歸依惡師惡法惡友增上力故，造諸惡業，皆得輕微，當得清淨。
“二于一切種邪勝解障，皆得輕微，或永滅盡者”，“邪勝解障”，邪的勝解，對一切邪法、邪教，他起勝解――決定不疑的解，這個是一個障。那麼這種障呢，歸依叁寶之後，可以使他輕微、減輕，或者永遠滅盡，把它滅完。我們不是經常用四歸依這個方法解除那些氣功外道的那些障礙嘛。這些邪的障礙，只要你歸依叁寶好了，就可以慢慢地減輕，甚至于永遠消滅。那麼念過四歸依的人，得了好處的，心裏就有體會，有的是減輕了，有的是全部解除了。
“謂由信解、歸依惡師惡法惡友增上力故，造諸惡業，皆得輕微，當得清淨”，邪信解，就是信解什麼呢？信解歸依惡師(外道的師)、惡法(外道的法)、惡友(外道的教徒)，這些力的增上，就是靠了這些力量，造了很多惡業。那麼這種信解呢，要造惡業的。那麼這種信解歸依叁寶之後，都能夠輕微，能夠清淨，永遠滅除。
叁得墮入正行 正至 善士數中，
這裏我們有個注解，“墮入正行正至善士數中”，歸依叁寶之後，有什麼好處？可以進入正行的、正至的善士裏邊，就是說，屬于他們的隊伍裏邊去了。
四爲其大師同梵行者，及于聖教淨信諸天，愛念歡喜者，謂得趣入善士數中，爲大師等之所喜樂。
第四，“爲其大師同梵行者，及于聖教淨信諸天，愛念歡喜者”，就是說我們歸依叁寶之後，可以爲大師(佛)、同梵行者(那些僧寶)，還有這些對叁寶淨信的那些天，都歡喜、愛念。對我們生愛念，生歡喜。爲什麼？“謂得趣入善士數中”，就是前面說的，我們已經得到善士的一個行列裏邊去了。“爲大師等之所喜樂”，那麼佛、僧都很歡喜。
諸天如何歡喜者，謂彼歡喜唱如是言，我等由其成就歸依，從彼處沒來生此間。是諸人等，今既成就多住歸依，亦當來我衆同分中。
那麼天也歡喜，信佛的天也歡喜。天怎麼歡喜呢？“謂彼歡喜唱如是言”，天上的人呢，愛唱歌了。他們就唱，這麼唱起來了：“我等由其成就歸依，從彼處沒來生此間。是諸人等，今既成就多住歸依，亦當來我衆同分中”，那麼天就這麼說，我們因爲過去呢，成就歸依，就是，依靠歸依。成就了歸依的體嘛，得到歸依功德。“從彼處沒”，從以前人間，受了歸依之後，死了，到天上來了。那麼這些人也。“成就多住歸依”，他們也是成就了歸依，住了歸依體裏邊，將來同樣也會得生到我們天上來。那麼這就是說歸依之後能生天了，那麼這個天上的人很歡喜。佛、僧當然更歡喜了，不單是天了，他歸依之後，將來成佛嘛，可以慢慢地修行成佛，增上生、決…
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