..续本文上一页朴穹瓦云：「我于最初供养香草，其气辛辣，次有四合长香供养，其气甘美，现在供养，若沉水香，嘟噜迦等，其气香馥。」

　　“又如朴穹瓦云”，这是说有而不肯供养，那么下边肯供养的举个例。朴穹瓦他说他自己的经验，“我于最初供养香草，其气辛竦”，那么开始的时候没钱么，就前面这个人一样的，供了一点点的香草，这个香草虽然名字叫香草呢，这个香味道呢——辛辣味道，不好的。“次有四合长香供养”，因为这个样子供养嘛，开始没有东西供养嘛，以这个差的供养了，供养心是有的了。那么这样供养呢，福报来了，那么后来就慢慢地有四合长香，以四种的香合拢来的长香来供养了，那就是比较好的了。“其气甘美”，这个味道呢，是很好的，甘美的。现在呢，就是说有的没有钱的时候，太穷的时候就供香草；后来福报增大了呢，就可以供四合长香了。这四合长香供了之后呢，福报更大；现在的供养呢，“若沉水香，嘟噜迦等，其气香馥”，那么现在供什么了呢？现在福报增长了，供的是沉水香。沉水香呢，就是根据《略论》 呢，昂旺堪布说是，紫丁香，黑色的，兜罗脂就是嘟噜迦。沉水香是紫丁香，黑色的。嘟噜迦就是白色的。这个呢，他们说是产在香巴拉国的边境的，是极贵的香，那就是很名贵的香。就是说朴穹瓦他自己说，开始穷的时候，并不因为穷而不供，供点香草，气味极不好的，但是供养心有。慢慢地福报增长了，可以供四合长香了。现在供的呢，用沉水香了，嘟噜迦香了，这最好的香供起来了。这个香呢，极好了，“其气香馥”。

　　若于微供轻而弗供，则永生中终是唯尔，若纵微少，发起殷重，渐得上妙，应如此师行持修学。

　　“若于微供轻而弗供，则永生中终是唯尔”，假使你虽然穷，有一点点力量，但是你不肯供。那么一辈子到此为止，福报增长不了。

　　“若纵微少，发起殷重，渐得上妙”，那么假使反过来，假使你虽然是开始财物是微少，没有好的供，但是发起殷重心，还是供养，那么慢慢地，上妙的财物就会来。

　　“应如此师行持修学”，应当跟这个朴穹瓦那样子做法来修学，就是有什么就供什么，福报就慢慢会增长。

　　传说此师每配一次，须用二十二两金之香。

　　“传说此师每配一次，须用二十二两金之香”，据说朴穹瓦他福报越来越大之后，他每一次要配一次香――就是要做香了，每配合一次香的话，要花多少钱呢？二十二两金。那就是极贵的香他来供养了。我们有没有那么大的心量呢？拿二十二两金子去配一个香来供。这个就是说，供养心大，福报也越来越大；供养心小，福报增长不了的。所以说不要因为少而不供。

　　若诸已得资具自在大菩萨众，尚化其身为多俱胝，于一一身，复各化现百千等手，往一切刹，经无量劫，供养诸佛。诸由少许相似功德，便生喜足，云我不于此上希菩提者，是于正法极少知解，造次乱言。

　　“若诸已得资具自在大菩萨众，尚化其身为多俱胝，于一一身，复各化现百千等手，往一切刹，经无量劫，供养诸佛。诸由少许相似功德，便生喜足，云我不于此上希菩提者，是于正法极少知解，造次乱言”，那么下边就是说，诸大菩萨，“已得资具自在大菩萨众”，这些大菩萨有神通了，“资具自在”，要什么就有什么，都可以自在的。这样子的菩萨，大菩萨，还要化身多俱胝，无边的身，一个身化了很多的手，到一切佛刹去供养佛。时间呢——“经无量劫”。大菩萨还要这样子的供养，何况我们呢？当然更要供养了。

　　但是这里举一个，有一些“只生少许相似功德，便生喜足”，那么有一些人，他得了一些少许的相似功德，他已满足了。他说：“我不要去供养了，不要以供养来求菩提了。”那么这是指的什么呢？据昂旺堪布 说的呢，就是有一些人，他心里呢，欢喜修止，有一点点无分别的味道，他就满足了，他以为自己得了空性定了。这样的人现在很多，他就是说得了空性之后呢，一切法自性空嘛，他说我只要依了这个定呢，就有无量无边的功德，超过一切有为的功德，那么世间的有为的供养那就不需要了。只要入空性定好了。那么他就依据呢，经上有一些说了赞叹这个空性的功德，说可超过无量百千亿俱胝的恒河沙的供养等等，以这些话作借口。他说：“我只要入空性定之后，那么我的这个功德呢，已经成佛了么，何必再要去修这些供养了，来求菩提呢？我只要入空性定好了。这个功德呢，比修这些有为的功德要大得多。”不必以供养等等有为的功德去求菩提了，这些人。

　　这些人呢，宗大师对他们的批评呢，根本不知道正法，是乱说。“是于正法极少知解”，对于佛法一点也不懂，是乱说话，“造次”，很轻率地乱说。

　　那么这样的人很多，以前有那些居士，认不到的，他就写信来说某个人，北京的一个什么人，自己叫什么五指如来，他么去修那个人的法，得了空, 性定了。他就跟那个人一起坐在家里入定了，什么事情都不干了。“哎，这些有为法都是功德不大的，只要一入空性定呢，超过一切有为的功德。”那么他这样子的说法就是这个宗大师批判的。

　　实际上他什么空性定呢，根本不是空性定。这我们以后学九住心就知道了。九住心，心得到四住、五住以上的时候，就感到一切法都是缥缥茫茫的，好象空了一样，而这个时候，单是止都还没有到家，奢摩他还没有得到，毗婆舍那的空性根本谈不上。那么他自以为得了空性定，以为功德已经圆满了，够了，不需要再有为功德了。这些呢，是绝对地错误，这是对法一点也不懂。

　　那么当时我回他的信呢，我就说了，《金刚经》里说的，“以无我、无人、无众生、无寿者”，这是空了，但是呢“修一切善法”，才能够得到阿耨多罗三藐三菩提，你得了空之后，还要修一切善法，不是一个善法、两个善法，一切善法都要修，才能成佛。你离开了有为的功德，成不了佛的。这个，缘起、性空这两个要圆融，不要执了一边去了。那么这个就是对一些产生误解的，以这个相似的空性定为满足而不修供养的人呢，当头一棒，这是不对的。那么希望我们这里不会有这个，但外边很多，自以为得了空性了，这样的人很多。

　　那么今天我们就讲到这里。

　　第三十九讲

　　《菩提道次第广论》。上一次我们讲了归依三宝的应行的事情，应当要学的——共学。第一个就是说，要随念三宝的功德，“数数归依”，思惟它内、外的差别，内道的三宝有什么功德，外道的有什么过失。那么比较。那么第二个要念三宝的恩，哪怕吃饭之前，随便吃什么东西之前都先要供养，哪怕饮一杯水。

　　那么供养分两科：一个是供养的事情；一个是供养的意乐心。

　　供养的事情有十个：供养佛的现身，供养佛塔，那么现前供养，不现前供养，自己供养，教他供养，财敬供养，广大供养，非染污的供养，真实的、就是修行的供养。

　　那么意乐心呢，就是说要观想三宝是最上的大功德的田。那么第二，三宝有最大的恩德。那么三宝是一切有情中最高的。三宝的难遇又是昙花一现，极难值遇。那么三千大千世界里边，只有一个佛出现的，没有多的。那么一切世间、出世间的圆满，根本就在靠三宝。所以说我们世间上的圆满也好，出世间圆满更不说了，没有三宝，是不会有的。那么这个心生起来呢，一切我们所得到的安乐，都是从三宝来的，那么这个报恩的心呢，一定要生起来。否则的话，就自以为了不得，我自己的福报来的。这个，你福报从何而来呢？没有三宝的教导，你福报也不会去培嘛，那么这个都是靠三宝加持，这个心要生起来。那么下边就是说要悲了，悲心了。

　　昨天我们讲到有些不正之见，自己得到一些无分别的……，心静下去了，便以为证到空性了。那么他以悭吝的心，就是说本身就布施心、供养的心不够，自以为得了空性定，就认为：“我只要入定好了，一剎那的功夫就胜过一切有为功德，那就不需要再供养了。我们成佛就不要靠供养等等来成佛了，只要入定好了。入了空性定，这样成佛，功德呢超过一切有为功德。”这些话呢，就是说对于境界呢，没有正确理解，“是于正法极少知解，造次乱言”，对于正法呢，“极少知解”，就是根本不懂。佛经里，有的时候较量功德，他有一些话，你乱套，套上去了，“造次乱言”，是很轻率地乱说，没有根据真正懂就乱说。

　　以是应如《宝云经》中所说而行。如云：「应当听闻诸契经中，所有如是广大供养，广大承事，由其最胜真实善心，增上意乐，回向诸佛及诸菩萨。」

　　 “以是应如《宝云经》中所说而行” ，这么他怎幺说呢？“应当听闻诸契经中，所有如是广大供养，广大承事，由其最胜真实善心，增上意乐，回向诸佛及诸菩萨”，那么给他纠正，经里边是这么说的，并不是像你这么说，不要有为供养的。经里边，《宝云经》怎么说呢？“应当听闻诸契经中”，他里边怎么讲呢？“所有如是广大供养，广大承事”，一方面要供养，一方面要广大的承事。那么这个经上这句话，生起决定心之后，那么自己要有最胜的、真实的善心，增上的意乐心来回向佛跟菩萨。就是说，我们要修这些有为的功德，是要做的，并不是说不要做的，经里边明明这么说的。

　　第三随念悲故，亦应安立于诸众生于是道理者，谓由悲愍，随能安立诸余有情令受归依。

　　 “第三随念悲故，亦应安立于诸众生于是道理者，谓由悲愍，随能安立诸余有情令受归依”，那么我们说三宝的中心是法宝。法宝的核心是悲心。那么不损恼一切众生了，反过来呢，要利益一切众生。所以说我们因为有悲愍的缘故，要安立所有的有情，都能够受归依。因为不受归依，他就得不到好处。要安立众生义利呢，第一个就是要使他们归依。归依之后，慢慢…

《广论讲记(三)(下士道二)》全文未完，请进入下页继续阅读…