..续本文上一页，是须择其妙者而供”，那么这个里边呢，我们供养，不能用差的东西供养了，“糕之瘀处”，那就是说他们藏地做的奶糕了，它已经发了霉了、变质了，这些供养呢不能供了。“菜叶黄处”，菜叶已经黄掉了、不新鲜了，这些呢也不能供了，要选它最好的而供养。供养嘛，当然选好的供养了，差的东西，已经自己都不想吃的东西怎么好供养呢？
又供茶时，现一切人，如洒扬尘，唯弹少许，不成供养，是《霞惹瓦语录》中出。
“又供茶时，现一切人，如洒扬尘，唯弹少许，不成供养，是《霞惹瓦语录》中出”，那么霞惹瓦里边他对一些当时的人有一个批评，他说供茶的时候，当时代的藏人就是把茶洒一点，就像“洒扬尘”，就是说天上空间有很多灰尘，洒一点水把它息下去，就是洒一洒算供养了。这个“不成供养”，霞惹瓦对当时呢有感叹，他就说这样供养呢不好，不成供养的，就是说太少了就是说。
譬如有一极肥沃田，至下种时而不下种，任其荒芜，如是废止，实生不忍。如是能生若现若后一切善乐，最胜福田，于其四季一切时中，常恒无间，堪种一切善乐种子。复应于此如经说云：「当以信犁，耕耘福田。」若未能作，至极堪惜。
“譬如有一极肥沃田，至下种时而不下种，任其荒芜，如是废止，实生不忍。如是能生若现若后一切善乐，最胜福田，于其四季一切时中，常恒无间，堪种一切善乐种子。复应于此如经说云：当以信犁，耕耘福田。 若未能作，至极堪惜 ”，那么这是说我们世间上假使有一块田，这个田极肥的，肥田，肥沃的田，那么你该下种的时候，这么一个好的田不下种，“任其荒芜”，随它去荒芜而长起草。那么“如是废止”，把这个田废止了，不去种呢，“实生不忍”，那些老百姓，尤其是农民，他决定感到是这个极可惜了，不忍这样做的。既然是个好田，该下种的时候就该下种了，怎么能让它荒芜、废止，不用它，荒在哪里？那么这是世间上的对一个肥田不种尚且要生很大的不忍心，那么反过来，现在有这个田能够生起现在、后世一切安乐的，善的安乐的最胜的福田――就是三宝了，这个时候，什么时候都能种。我们的田春天下种，夏秋是不能下种的，冬天更不能种，而这个福田呢，一年四季什么时候都能下种。“恒常无间缺”，恒常无间可以种一切善乐的种子。种了这个种子下去，感到一切善的安乐的事情。那么就像经里边说的，“当以信犁，耕耘福田”，耕田嘛要用犁了，牛的犁来耕了，我们这个犁呢是要信心的犁，耕耘的田就是三宝的福田了。以信心来下这个种，耕这个福田。这个假使不做的话，“至极堪惜”，这可惜呢，要比前面那个还要可惜。这个田一年四季都能种，而且种出来的种子，都是最好的，现世、后世的最安乐的善法的果，你不去种，那就是太可惜了！
故如《赞应赞》云：「如尊之福田，三世间非有，施处尊第一，是净令座净。犹如虚空界，横竖无边际，于尊为利害，异熟无尽际。」
“故如《赞应赞》云”，《赞应赞》是一本经书，“如尊之福田，三世间非有，施处尊第一，是净令座净 。犹如虚空界，横竖无边际，于尊为利害，异熟无尽际”，那么这个引一本经，就是说佛的这个福田是最大的福田，“如尊”，像佛、世尊那样的福田，三世间都没有的。这个“三世间”呢，一般说就是地下、龙宫、地上(还有天上)，那么都没有的。“施处尊第一”，我们要布施，那么以布施佛、供养佛是最第一的。
“是净令座净”，这句话很费解。“是净”，一般我们参考的就是这样说，“是净”，这个佛的功德他清净的；“令座净”，令他的弟子都能清净。那么就是说他的清净呢，不但自己清净了，还令跟他学法的弟子都能清净。
这个福田呢，大小跟虚空一样，“犹如虚空界，横竖无边际”，横来算、竖来算都没有一个边的。那么这样大的一个福田，“于尊为利害”，以这样的福田的福以为利，就是供养，作利益的事情。“害”，损害。那么，“异熟无尽际”，利的话福报无边；去损害的话苦报也就无边了，异熟果就无边际的。
这个福田是力量最大的了。
于最胜田，尚不见如庸俗之田，此是我等无贤善相。
“于最胜田，尚不见如庸俗之田，此是我等无贤善”，这样殊胜的田我们不去种不感到可惜，而不如看到一般的田――不种感到很可惜。这是我们没有善根，没有智慧，不知取舍，没有贤善相。
故一切时，当勤精进供养三宝。
“故一切时，当勤精进供养三宝”，那么供养就是下种，就是种田，福报里下种子。所以说，既然我们知道这个道理，一切时，什么时候只要有机会，都要精勤地去供养三宝。
若如是行，由于胜田种善根力，于诸道次，慧力增长。
“若如是行，由于胜田种善根力，于诸道次，慧力增长”，这样子做的话，供养的话，我们在殊胜的福田边里种了很多的善根了，那么“于诸道次”，修道的时候――三士道，它的慧力就增长，智慧就增长。
故于听闻不能持文，思惟不能解义，修习相续不生，慧力至极微劣之时，依福田力，是要教授。
“故于听闻不能持文，思惟不能解义，修习相续不生，慧力至极微劣之时，依福田力，是要教授”，这个是很重要的教授，所以说我们听经的时候、闻法的时候，“不能持文”，记不住，思惟的时候“不能解义”，思惟了半天，开小车，开无轨电车，开了一边去了，钻牛角尖去了，真正的道理不能解到；那么修习的时候“相续不生”，身心里边生不起定解——决定的心；“慧力至极微劣”，智慧极端的微劣，智慧太微劣了。
很多居士，很多他们写信给我，说他的智慧不够，修行困难。当然了，我们末法时期的凡夫，修习佛法时间很短，这样甚深微妙的法，拿起来当然很吃力了。但是你成了习惯了，慢慢地也就会感到不太吃力了。只要肯干，肯干之后就会松活(注：轻松)。我们仪轨来说，《大威德仪轨》，开始念的时候，就感到咬口，念也念不快，很烦恼，但是念多了，也就顺口了，而且念熟了之后，背诵如流，看也不要看书了。
我们要讲一个出家师父，他是四川昭觉寺的。他是以前在家的时候蹬三轮车的，文化不高的。那么他出家之后，修《大威德》了，开始的时候，传了法之后很高兴了，但是念起来总是跟不上。跟不上怎么办呢？他年纪也很大了，但是他并不因为年纪大了就退心，我总看到他每天空的时候坐了个椅子上，坐凳子上，不断地来背，不断地念，好多年都这样子。最后他能举腔了，就是说不但能跟得上，还能举腔。那么这是说你要肯干的话，什么难的事情都可以攻下来的，不要害怕。
那么这里就一个教授呢，当你碰到困难时候，好好地依福田力，靠三宝的力量，好好地供养，好好地忆念三宝功德。那就是我们经常叫大家念《四归依》，也就是这个意思了。你自己感到不够，力量不够，求三宝加持。三宝力量来了，这个不可思议的，什么(都)会胜过去。
如是亦如吉祥敬母云：「作诗大善根，我慧依尊故，如夏季江河，虽小极增长。」
“如是亦如吉祥敬母云”，这是马鸣菩萨的话，也是这个意思，“作诗大善根，我慧依尊故，如夏季江河，虽小极增长”，马鸣菩萨他是有文采的，他会作诗。作诗他说要有大善根的，我的智慧很小，虽然会作诗呢，智慧太小，作不好的，但是依了三宝的力量，依佛的力量，就像夏季的江河。夏季海水涨起来呢，江河也满了，就是靠佛的力量，我的智慧也大起来了，作诗也作好了。就像夏天的江河一样，虽然本身水是不多的――小的，但是靠海水的力量呢，它也涨满了。那么就是说靠佛的力量，智慧呢都会增长。这是马鸣菩萨亲自的体验。
又如说云：「供养亦复不赖其物，是在自信。」
“又如说云：「供养亦复不赖其物，是在自信」”，但供养，又这么说：供养不在乎东西的多少或者是好不好，在自己的信心。
若有信心，用曼陀罗及诸净水，并无主摄诸供具等，皆可供养，无余财物，应如是行。
“若有信心，用曼陀罗及诸净水，并无主摄诸供具等，皆可供养”，假使有信心好的话，供曼茶，供曼茶也不要啥东西嘛，就一个盘子，一些粮食，或者是供净水。或者呢，无主的那些供具，无主的物，都可以拿来供养，可以感极大的福报。
“无余财物，应如是行”，假使没有财物的话呢，就可以这么做了。那就是说，不一定要有东西很多、很高贵的，只要你有信心好了，都可以供养。
如现实有，而不能舍，作是念云：「我无福德极贫穷，诸余供财我悉无。」
那么有的人，就是说他并不是很穷，他东西是有的，但是舍不得供。舍不得供呢，他怎幺借口呢？他说：“我这个人呢，福报很差，很穷，那么应当供的东西呢我都没有，那么我就不供了。”这样子，以悭贪的心不供养，那就是不对的，可以供的哪怕一点点还得要供。
等同博朵瓦云：「于一秽螺杯中，略掷少许香草，念云：“栴檀冰片妙香水。”是诸生盲欺明眼者。」
“等同博朵瓦云”，博朵瓦一个讥讽的话，下边就说，“于一秽螺杯中，略掷少许香草，念云：栴檀冰片妙香水。是诸生盲欺明眼者”，那么有的人呢，就是前面说的，他明明可以供养的，现世是有东西可以供养的，但是他舍不得。就在很脏的一个“螺杯”，就是小小的一个杯子，螺作的，田螺之类的，这个杯里边摆了一点点的香草，这个很便宜的香草了。他心里么想，这是旃檀、冰片、妙香水，供养起来了。那就是明明是很脏的东西，有力量供好的不供，以这样东西来充旃檀、冰片。“是诸生盲欺明眼者”，你这样子做呢，等于说你是一个瞎子来骗眼睛亮的人。这个，人家不会相信你的。
又如…
《广论讲记(三)(下士道二)》全文未完，请进入下页继续阅读…