..續本文上一頁，是須擇其妙者而供”，那麼這個裏邊呢，我們供養，不能用差的東西供養了，“糕之瘀處”，那就是說他們藏地做的奶糕了，它已經發了黴了、變質了，這些供養呢不能供了。“菜葉黃處”，菜葉已經黃掉了、不新鮮了，這些呢也不能供了，要選它最好的而供養。供養嘛，當然選好的供養了，差的東西，已經自己都不想吃的東西怎麼好供養呢？
又供茶時，現一切人，如灑揚塵，唯彈少許，不成供養，是《霞惹瓦語錄》中出。
“又供茶時，現一切人，如灑揚塵，唯彈少許，不成供養，是《霞惹瓦語錄》中出”，那麼霞惹瓦裏邊他對一些當時的人有一個批評，他說供茶的時候，當時代的藏人就是把茶灑一點，就像“灑揚塵”，就是說天上空間有很多灰塵，灑一點水把它息下去，就是灑一灑算供養了。這個“不成供養”，霞惹瓦對當時呢有感歎，他就說這樣供養呢不好，不成供養的，就是說太少了就是說。
譬如有一極肥沃田，至下種時而不下種，任其荒蕪，如是廢止，實生不忍。如是能生若現若後一切善樂，最勝福田，于其四季一切時中，常恒無間，堪種一切善樂種子。複應于此如經說雲：「當以信犁，耕耘福田。」若未能作，至極堪惜。
“譬如有一極肥沃田，至下種時而不下種，任其荒蕪，如是廢止，實生不忍。如是能生若現若後一切善樂，最勝福田，于其四季一切時中，常恒無間，堪種一切善樂種子。複應于此如經說雲：當以信犁，耕耘福田。 若未能作，至極堪惜 ”，那麼這是說我們世間上假使有一塊田，這個田極肥的，肥田，肥沃的田，那麼你該下種的時候，這麼一個好的田不下種，“任其荒蕪”，隨它去荒蕪而長起草。那麼“如是廢止”，把這個田廢止了，不去種呢，“實生不忍”，那些老百姓，尤其是農民，他決定感到是這個極可惜了，不忍這樣做的。既然是個好田，該下種的時候就該下種了，怎麼能讓它荒蕪、廢止，不用它，荒在哪裏？那麼這是世間上的對一個肥田不種尚且要生很大的不忍心，那麼反過來，現在有這個田能夠生起現在、後世一切安樂的，善的安樂的最勝的福田――就是叁寶了，這個時候，什麼時候都能種。我們的田春天下種，夏秋是不能下種的，冬天更不能種，而這個福田呢，一年四季什麼時候都能下種。“恒常無間缺”，恒常無間可以種一切善樂的種子。種了這個種子下去，感到一切善的安樂的事情。那麼就像經裏邊說的，“當以信犁，耕耘福田”，耕田嘛要用犁了，牛的犁來耕了，我們這個犁呢是要信心的犁，耕耘的田就是叁寶的福田了。以信心來下這個種，耕這個福田。這個假使不做的話，“至極堪惜”，這可惜呢，要比前面那個還要可惜。這個田一年四季都能種，而且種出來的種子，都是最好的，現世、後世的最安樂的善法的果，你不去種，那就是太可惜了！
故如《贊應贊》雲：「如尊之福田，叁世間非有，施處尊第一，是淨令座淨。猶如虛空界，橫豎無邊際，于尊爲利害，異熟無盡際。」
“故如《贊應贊》雲”，《贊應贊》是一本經書，“如尊之福田，叁世間非有，施處尊第一，是淨令座淨 。猶如虛空界，橫豎無邊際，于尊爲利害，異熟無盡際”，那麼這個引一本經，就是說佛的這個福田是最大的福田，“如尊”，像佛、世尊那樣的福田，叁世間都沒有的。這個“叁世間”呢，一般說就是地下、龍宮、地上(還有天上)，那麼都沒有的。“施處尊第一”，我們要布施，那麼以布施佛、供養佛是最第一的。
“是淨令座淨”，這句話很費解。“是淨”，一般我們參考的就是這樣說，“是淨”，這個佛的功德他清淨的；“令座淨”，令他的弟子都能清淨。那麼就是說他的清淨呢，不但自己清淨了，還令跟他學法的弟子都能清淨。
這個福田呢，大小跟虛空一樣，“猶如虛空界，橫豎無邊際”，橫來算、豎來算都沒有一個邊的。那麼這樣大的一個福田，“于尊爲利害”，以這樣的福田的福以爲利，就是供養，作利益的事情。“害”，損害。那麼，“異熟無盡際”，利的話福報無邊；去損害的話苦報也就無邊了，異熟果就無邊際的。
這個福田是力量最大的了。
于最勝田，尚不見如庸俗之田，此是我等無賢善相。
“于最勝田，尚不見如庸俗之田，此是我等無賢善”，這樣殊勝的田我們不去種不感到可惜，而不如看到一般的田――不種感到很可惜。這是我們沒有善根，沒有智慧，不知取舍，沒有賢善相。
故一切時，當勤精進供養叁寶。
“故一切時，當勤精進供養叁寶”，那麼供養就是下種，就是種田，福報裏下種子。所以說，既然我們知道這個道理，一切時，什麼時候只要有機會，都要精勤地去供養叁寶。
若如是行，由于勝田種善根力，于諸道次，慧力增長。
“若如是行，由于勝田種善根力，于諸道次，慧力增長”，這樣子做的話，供養的話，我們在殊勝的福田邊裏種了很多的善根了，那麼“于諸道次”，修道的時候――叁士道，它的慧力就增長，智慧就增長。
故于聽聞不能持文，思惟不能解義，修習相續不生，慧力至極微劣之時，依福田力，是要教授。
“故于聽聞不能持文，思惟不能解義，修習相續不生，慧力至極微劣之時，依福田力，是要教授”，這個是很重要的教授，所以說我們聽經的時候、聞法的時候，“不能持文”，記不住，思惟的時候“不能解義”，思惟了半天，開小車，開無軌電車，開了一邊去了，鑽牛角尖去了，真正的道理不能解到；那麼修習的時候“相續不生”，身心裏邊生不起定解——決定的心；“慧力至極微劣”，智慧極端的微劣，智慧太微劣了。
很多居士，很多他們寫信給我，說他的智慧不夠，修行困難。當然了，我們末法時期的凡夫，修習佛法時間很短，這樣甚深微妙的法，拿起來當然很吃力了。但是你成了習慣了，慢慢地也就會感到不太吃力了。只要肯幹，肯幹之後就會松活(注：輕松)。我們儀軌來說，《大威德儀軌》，開始念的時候，就感到咬口，念也念不快，很煩惱，但是念多了，也就順口了，而且念熟了之後，背誦如流，看也不要看書了。
我們要講一個出家師父，他是四川昭覺寺的。他是以前在家的時候蹬叁輪車的，文化不高的。那麼他出家之後，修《大威德》了，開始的時候，傳了法之後很高興了，但是念起來總是跟不上。跟不上怎麼辦呢？他年紀也很大了，但是他並不因爲年紀大了就退心，我總看到他每天空的時候坐了個椅子上，坐凳子上，不斷地來背，不斷地念，好多年都這樣子。最後他能舉腔了，就是說不但能跟得上，還能舉腔。那麼這是說你要肯幹的話，什麼難的事情都可以攻下來的，不要害怕。
那麼這裏就一個教授呢，當你碰到困難時候，好好地依福田力，靠叁寶的力量，好好地供養，好好地憶念叁寶功德。那就是我們經常叫大家念《四歸依》，也就是這個意思了。你自己感到不夠，力量不夠，求叁寶加持。叁寶力量來了，這個不可思議的，什麼(都)會勝過去。
如是亦如吉祥敬母雲：「作詩大善根，我慧依尊故，如夏季江河，雖小極增長。」
“如是亦如吉祥敬母雲”，這是馬鳴菩薩的話，也是這個意思，“作詩大善根，我慧依尊故，如夏季江河，雖小極增長”，馬鳴菩薩他是有文采的，他會作詩。作詩他說要有大善根的，我的智慧很小，雖然會作詩呢，智慧太小，作不好的，但是依了叁寶的力量，依佛的力量，就像夏季的江河。夏季海水漲起來呢，江河也滿了，就是靠佛的力量，我的智慧也大起來了，作詩也作好了。就像夏天的江河一樣，雖然本身水是不多的――小的，但是靠海水的力量呢，它也漲滿了。那麼就是說靠佛的力量，智慧呢都會增長。這是馬鳴菩薩親自的體驗。
又如說雲：「供養亦複不賴其物，是在自信。」
“又如說雲：「供養亦複不賴其物，是在自信」”，但供養，又這麼說：供養不在乎東西的多少或者是好不好，在自己的信心。
若有信心，用曼陀羅及諸淨水，並無主攝諸供具等，皆可供養，無余財物，應如是行。
“若有信心，用曼陀羅及諸淨水，並無主攝諸供具等，皆可供養”，假使有信心好的話，供曼茶，供曼茶也不要啥東西嘛，就一個盤子，一些糧食，或者是供淨水。或者呢，無主的那些供具，無主的物，都可以拿來供養，可以感極大的福報。
“無余財物，應如是行”，假使沒有財物的話呢，就可以這麼做了。那就是說，不一定要有東西很多、很高貴的，只要你有信心好了，都可以供養。
如現實有，而不能舍，作是念雲：「我無福德極貧窮，諸余供財我悉無。」
那麼有的人，就是說他並不是很窮，他東西是有的，但是舍不得供。舍不得供呢，他怎幺借口呢？他說：“我這個人呢，福報很差，很窮，那麼應當供的東西呢我都沒有，那麼我就不供了。”這樣子，以悭貪的心不供養，那就是不對的，可以供的哪怕一點點還得要供。
等同博朵瓦雲：「于一穢螺杯中，略擲少許香草，念雲：“栴檀冰片妙香水。”是諸生盲欺明眼者。」
“等同博朵瓦雲”，博朵瓦一個譏諷的話，下邊就說，“于一穢螺杯中，略擲少許香草，念雲：栴檀冰片妙香水。是諸生盲欺明眼者”，那麼有的人呢，就是前面說的，他明明可以供養的，現世是有東西可以供養的，但是他舍不得。就在很髒的一個“螺杯”，就是小小的一個杯子，螺作的，田螺之類的，這個杯裏邊擺了一點點的香草，這個很便宜的香草了。他心裏麼想，這是旃檀、冰片、妙香水，供養起來了。那就是明明是很髒的東西，有力量供好的不供，以這樣東西來充旃檀、冰片。“是諸生盲欺明眼者”，你這樣子做呢，等于說你是一個瞎子來騙眼睛亮的人。這個，人家不會相信你的。
又如…
《廣論講記(叁)(下士道二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…